Família Olper

A primeira certeza documental relativa à família Olper é sua presença no repertório de Samuel Schaerf. A obra I cognomi degli ebrei d'Italia, publicada em Florença em 1925 na coleção do editor Israel, recensa várias centenas de nomes de família portados pelos Judeus da península, acompanhados de indicações sumárias sobre sua origem presumida e sua localização [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. A inscrição de um patronímio neste catálogo constitui, em si, uma atestação: significa que o nome era portado por famílias judias italianas identificáveis no momento da enquete do autor, nas primeiras décadas do século XX.

O trabalho de Schaerf, jornalista e colecionador sionista, não tinha o rigor de um dicionário etimológico moderno; procedia por recenseamento e por reagrupamentos tipológicos. Classificava os nomes judios italianos em grandes categorias: nomes derivados de topônimos (lugares de origem), nomes hebraicos ou bíblicos, nomes profissionais, e nomes de aparência estrangeira, frequentemente vindos da Alemanha ou das terras do Leste pelas migrações asquenazitas em direção à Itália do Norte. É precisamente no contexto destas migrações que a sonoridade do nome Olper adquire seu sentido.

A presença do patronímio neste corpus de 1925 confirma um ponto essencial: trata-se de um nome enraizado, suficientemente difundido para merecer o registro, e não de uma formação isolada ou efêmera. A raridade relativa do nome, conjugada à sua sobrevivência até o século XX, milita em favor de uma lignée estável, provavelmente concentrada em um número limitado de comunidades. E precisamente, o século precedente à enquete de Schaerf vira nascer a figura mais documentada desta lignée: Samuele Salomone Olper, cujas obras impressas conservadas pelo corpus Zakhor constituem hoje os traços mais vivos e mais eloquentes do nome.

A etimologia do nome Olper pertence mais à hipótese fundamentada do que à certeza. A forma do patronímico, com sua terminação em -er, evoca fortemente os nomes de origem germânica ou iídiche que designam a proveniência geográfica: o sufixo -er é, tanto em alemão quanto em iídiche, o marcador clássico da origem (« aquele de tal lugar »). Esta estrutura aproxima Olper de toda uma família de patronímicos asquenazitas formados sobre um topônimo.

A hipótese mais verossímil vincula portanto o nome a um lugar de origem, cuja raiz Olp- remeteria a uma localidade da Europa central ou do arco alpino oriental, na zona de influência germanófona que borda a Itália setentrional. Esta interpretação se coaduna com o que se sabe das migrações juivas asquenazitas em direção à Venetia e à Lombardia a partir do Medievo tardio e da época moderna: muitas famílias juivas estabelecidas em Veneza, Pádua, Verona ou Mântua traziam nomes que sinalizavam uma origem transalpina, testemunho de sua chegada das terras germânicas [A. Beider, A Dictionary of Jewish Surnames from Italy, France and "Holland", 2019].

A biografia de Samuele Salomone Olper confirma e precisa este quadro geográfico. Nascido em Rovigo a 30 de maio de 1811, filho de Leon, originário de Veneza, e de Benedetta Finzi, ele pertence a uma família profundamente inscrita na judéidade vêneta — esta nebulosa de comunidades que tecera, ao longo de gerações, os fios do comércio, do saber talmúdico e do rito asquenazita entre as cidades da Venetia [Dizionario Biografico degli Italiani / Enciclopedia Treccani, verbete « Olper, Samuele Salomone »]. A menção da família paterna em Veneza confirma que o patronímico Olper havia, já antes do século XIX, lançado raízes neste foco central da judéidade italiana. O nome da mãe, Finzi, pertence ele próprio a um dos patronímicos juivos italianos mais antigos e mais bem documentados, sinalizando a pertença a um meio onde as famílias de velha estirpe local e as famílias de consonância germânica coexistiam e se mesclavam.

É preciso contudo manejar esta etimologia com prudência. A tradição familiar, quando existe, pode relatar uma origem diferente — por vezes um orgulho de ascendência, por vezes um relato de migração. Onde a memória transmitida e o arquivo onomástico se encontram, tendem a confirmar-se mutuamente: um nome de forma germânica, trazido por uma família do norte da Itália vêneta, conta a mesma história de um deslocamento vindo do norte. Mas na ausência de um ato preciso que designe a localidade-mãe, o estatuto desta origem permanece provável e não estabelecido.

O contexto geográfico mais plausível para o enraizamento dos Olper é a Itália setentrional, e particularmente a área vêneto-lombarda. Esta região constituiu, do século XVI ao século XIX, um dos grandes polos da vida judaica italiana. Veneza, com seu gueto instituído em 1516 — o primeiro a levar este nome —, foi um cruzamento onde conviviam Judeus italianos de longa data (italkim), Judeus ashkenazitas vindos do norte (tedeschi) e Judeus sefarditas mediterrânicos (levantini e ponentini). As famílias com sobrenome germânico, como sugere a forma Olper, pertenciam na maioria das vezes ao grupo tedesco, aquele dos Judeus de origem alemã.

Nestas comunidades, as famílias judaicas viviam sob um regime de constrangimentos: confinamento noturno no gueto, restrições profissionais que as limitavam principalmente ao empréstimo sobre penhora, ao comércio têxtil e de artigos usados, e a um número limitado de profissões. A vida religiosa, por sua vez, era intensa, organizada em torno das sinagogas — as scole — e de uma rica produção rabínica e litúrgica. É neste mundo denso, letrado e comerciante que a família Olper, enraizada em Veneza e depois em Rovigo, construiu sua existência antes da era das emancipações.

O acesso ao Colégio Rabínico de Padua é, neste contexto, um indício decisivo da pertença social e intelectual da família. Samuele Salomone Olper recebeu ali sua formação rabínica e obteve seu diploma nesta instituição fundada em 1829, que foi durante décadas um dos grandes centros de formação do rabinato liberal e esclarecido da Itália [Gale / Cronache e performances, 1858-1860 : il caso Mortara, Gale Literature Resource Center]. O Colégio de Padua era então um polo da Haskalah italiana — o pensamento judaico do Iluminismo em sua versão meridional, mais prudente e menos radical que na Alemanha, mas preocupada em articular o saber talmúdico com a cultura universal e as exigências do mundo moderno. Que um filho de família veneziana como Olper tenha realizado estes estudos testemunha uma linhagem onde o saber rabínico era ao mesmo tempo uma tradição viva e um horizonte de ambição.

A trajetória de Samuele Salomone Olper, tal como as fontes a documentam, é uma das mais impressionantes que o século XIX judeu italiano produziu. Ela desenha o retrato de um homem para quem a piedade e o engajamento cívico nunca foram duas linguagens contraditórias, mas uma única e mesma fidelidade a valores que ele considerava indissociáveis.

A formação no Colégio Rabínico de Padova não havia feito dele um homem de gabinete. Quando a insurreição antiaustríaca de 22 de março de 1848 levou Daniele Manin ao poder e proclamou a República de Veneza, Samuele Salomone Olper, então com trinta e seis anos, nela se engajou de corpo e alma. Tornou-se secretário do Governo Provisório instaurado em Veneza sob a direção de Manin [Enciclopedia Treccani, verbete « Olper, Samuele Salomone » ; Gale Literature Resource Center, Cronache e performances]. Não era uma escolha trivial: aceitar tal responsabilidade cívica, em plena insurreição contra o Império dos Habsburgos de que permanecia formalmente cidadão, constituía um ato político deliberado, portador de riscos reais para sua pessoa.

Este engajamento ilumina uma dimensão profunda da judeidade italiana do século XIX, e da maneira como certas famílias a encarnaram. Para Olper, o Risorgimento não era uma causa exterior à qual se podia aderir por oportunismo; era o prolongamento natural de uma concepção de justiça que tinha raízes na própria tradição profética judaica. O judaísmo, em sua leitura mais exigente, não é uma religião do afastamento do mundo: é, desde suas fontes bíblicas, um chamado à justiça na cidade. Olper fez dessa convicção o fio condutor de sua vida.

Mas a República de Veneza não resistiu. Sitiada, faminta, golpeada pela cólera, capitulou em 22 de agosto de 1849 diante dos exércitos austríacos. Para os patriotas mais comprometidos, havia chegado a hora do exílio. Olper fazia parte deles.

Após a queda da República de Veneza, Samuele Salomone Olper foi obrigado a se afastar de sua terra natal. Ele foi exilado em várias cidades antes de encontrar, em Florença, uma posição estável: ocupou a cadeira de rabi-chefe da comunidade da Toscana de 1849 a 1853 [Arquivos municipais de Casale Monferrato, verbete toponímico « Vicolo Salomone Olper »]. Estes anos florentinos constituem um período charneira. Florença era então um centro ativo do pensamento judaico italiano e da inteligência liberal; a presença de Olper nesta cidade em exílio não foi apenas um refúgio, mas uma continuação de seu engajamento intelectual e comunitário.

A situação geográfica e política de um exilado veneziano em território toscano não era, contudo, isenta de complicações. O Império Austríaco monitorava seus súditos dissidentes, mesmo aqueles que havia ultrapassado as fronteiras. Quando, em 1856, a comunidade israelita de Monferrat — a Università israelitica del Monferrato, agrupando Casale, Acqui, Moncalvo e Nizza Monferrato — o chamou para assumi-la após a morte do rabino anterior, Giuseppe Levi-Gattinara, Olper enfrentou obstáculos consideráveis [Enciclopedia Treccani, verbete « Olper, Samuele Salomone »]. Formalmente cidadão austríaco, estava submetido à vigilância das autoridades imperiais que queriam mantê-lo sob custódia na Toscana. Conseguiu finalmente contornar este obstáculo ao obter um passaporte provisório junto ao cônsul americano, o que lhe permitiu chegar a Gênova e depois a Casale.

Este detalhe saboroso merece ser retido: foi sob a proteção de um passaporte americano que um rabino veneziano patriota se reuniu com sua nova comunidade piemontesa. Nele se lê, em resumo, toda a condição do intelectual judeu na Europa das nacionalidades — nem totalmente livre nas estradas do império que havia desafiado, nem ainda protegido por este Estado italiano que desejava, e aproveitando-se de uma diplomacia terceira para cumprir sua missão.

Em Casale, Olper assumiu suas funções em 1857. Dedicou-se sem poupar esforços. Em 1856, logo em sua nomeação, dedicou-se a reformar o sistema escolar da comunidade judaica casalese, a fim de que, segundo os termos que lhe atribui a crônica local, os jovens membros da comunidade se tornassem « bons Judeus e bons Italianos » [Il Monferrato, « Salomone Olper, patriota a Venezia, rabbino a Casale »]. Esta fórmula, que pode soar como um programa político, era na verdade a tradução de uma convicção profunda: que a fidelidade à Lei judaica e a pertença à nação italiana em construção não eram identidades rivais, mas engajamentos que se reforçavam mutuamente. A ideia de que o bom Judeu é também o bom cidadão — e reciprocamente — é uma das teses características do rabinato liberal do Risorgimento, e Olper foi um de seus defensores mais coerentes.

No mesmo ano, apoiou com ardor o projeto de ampliação e embelezamento da sinagoga de Casale, concebido pelo arquiteto Archinti. A crônica local conservou-nos o eco da pregação que pronunciou nesta ocasião, descrita por seu contemporâneo Leone Ottolenghi como « quella magnifica predica che egli lesse, quando fu chiamato a questa Cattedra Rabbinica » [Il Monferrato, ibid.]. Isto não é um detalhe acessório: apoiar o embelezamento de um lugar de culto em pleno período de secularização e integração nacional é afirmar que a beleza da casa de oração é um valor em si, que a dignidade material da sinagoga é o reflexo da dignidade da comunidade. Este ato traz a marca de uma piedade ativa, de uma preocupação estética colocada a serviço da vida coletiva.

É em Casale em 1856 que Samuele Salomone Olper mandou imprimir um texto que constitui hoje o traço impresso mais antigo conhecido de sua obra intelectual: Della eccellenza della legge mosaica, publicado pela editora Nani. O título mesmo é um programa: a excelência — a eccellenza — da Lei Mosaica.

Este termo de eccellenza não é retórico. Significa, na tradição filosófica italiana herdada do Renascimento, a superioridade de um objeto medido segundo seus próprios critérios de excelência, isto é, aquilo que ele realiza plenamente de sua própria natureza. Colocar este título à frente de um discurso sobre a Torá em 1856, no coração de um período em que o judaísmo ilustrado buscava responder aos desafios da modernidade mantendo a singularidade da Revelação, é um gesto intelectual deliberado. Olper não defende a Lei Mosaica em resposta a um ataque externo; proclama sua excelência como uma evidência que não precisa se desculpar por si mesma.

A crônica local relata que este discurso foi talvez pronunciado por ocasião de sua posse na cátedra rabínica de Casale, e publicado logo após. O exemplar é raro — o mesmo artigo local nota que não resta « nenhum rastro » dele nas bibliotecas acessíveis [Il Monferrato, ibid.] —, mas o corpus Zakhor preservou seu texto, e é esta conservação que confere hoje todo seu valor ao Corpus para a história do pensamento rabínico do Risorgimento.

Este texto se inscreve numa tradição longa e fecunda: a dos discursos rabínicos italianos sobre a natureza e a superioridade da Lei judaica, alguns dos quais remontam ao século XVI e formam um dos gêneros mais característicos da literatura judaica da península. Pensar a Lei — a halakha — não como uma coação sofrida mas como uma excelência realizada, é participar de uma concepção do judaísmo onde a obediência não é servidão mas liberdade consumada na forma. É também, em meados do século XIX, uma resposta implícita aos adeptos da Reforma religiosa que propunham aliviar a Lei em nome da modernidade: Olper escolhe, ele, o caminho do aprofundamento.

Três anos depois, no 1º de abril de 1859, Samuele Salomone Olper pronunciou o discurso de posse na cátedra rabínica da Universidade israelita de Turim, no oratório maior do rito italiano. O discurso foi impresso no mesmo ano pela editora Vincenzo Bona, uma das grandes impressoras turinesas da época. Este Discorso d'ingresso alla cattedra rabbinica dell'Università israelitica di Torino é o segundo texto preservado pelo corpus Zakhor, e o mais solene oficialmente.

A data merece ser assinalada em toda sua densidade. No 1º de abril de 1859, é apenas cinco semanas antes do desencadeamento da Segunda Guerra da Independência Italiana (29 de abril de 1859), que levaria à libertação da Lombardia e à aceleração decisiva do processo de unificação. Turim, capital do reino da Sardenha, é neste momento o coração pulsante do projeto nacional italiano. Cavour governa lá; Garibaldi prepara suas expedições; e é em Turim que as grandes comunidades judaicas do Piemonte, emancipadas desde as leis albertinas de 1848, participam plenamente da vida da nação.

Suceder a Lelio Hillel Cantoni à frente do rabinato de Turim é ocupar uma das cátedras mais visíveis do judaísmo italiano. A comunidade turinesa era então uma das mais importantes e ativas da Itália, profundamente ligada ao destino do Risorgimento. A fala pública de um rabino que havia sido secretário da República de Veneza dez anos antes, tornado desde então uma das figuras intelectuais do rabinato piemontês, tinha uma ressonância que transcendia largamente os muros do oratório.

Em Turim, Samuele Salomone Olper não se contentou apenas em oficiar e ensinar. Envolveu-se em todas as dimensões da vida comunitária e nos grandes debates que atravessavam o judaísmo italiano de sua época. Entre esses debates, um dominava toda a segunda metade dos anos 1850 na consciência judia internacional: o caso Mortara.

Em 1858, em Bolonha, o pequeno Edgar Mortara, filho de uma família judia, foi sequestrado pelas autoridades pontificais sob o argumento de que teria sido batizado em segredo por uma criada católica alguns anos antes. A criança foi levada a Roma e nunca foi devolvida aos seus pais. O caso suscitou uma indignação internacional considerável e se tornou o símbolo do absolutismo clerical que o Risorgimento pretendia derrotar. Na comunidade judia, foi vivido como uma agressão contra o direito natural das famílias e contra todas as promessas da emancipação.

Olper se encontrou no centro dessa mobilização. Em 5 de abril de 1859, apenas quatro dias depois de assumir suas funções como rabino-chefe de Turim, dirigiu uma carta ao Conselho administrativo da comunidade israelita de Asti, acompanhada de uma circular recomendando a publicação de documentos sobre o caso Mortara [Gale Literature Resource Center, Cronache e performances, 1858-1860 : il caso Mortara]. Esta carta — conservada nos arquivos e mencionada nos trabalhos contemporâneos — mostra um homem que não esperava que sua autoridade fosse estabelecida para agir: desde os primeiros dias de sua função, mobilizava a rede das comunidades piemontesas para fazer a voz judia ser ouvida na questão mais sensível da hora.

Além desse episódio emblemático, os anos turineses de Olper foram marcados por uma ação social e institucional considerável. Em 1866, apresentou pessoalmente, diante da assembleia geral da comunidade, o Rapporto morale e finanziario do Hospício israelita de Turim — relatório que havia redigido em sua qualidade de presidente desse estabelecimento [Enciclopedia Treccani, verbete « Olper, Samuele Salomone »]. Este hospício era uma das instituições caritativas centrais da comunidade turinesa, assegurando o cuidado e alojamento dos membros desprotegidos. Que um rabino-chefe fosse também seu presidente administrativo, e que prestasse contas pessoalmente de sua gestão perante a assembleia dos chefes de família, diz algo importante sobre a concepção que esse homem tinha de sua função: não um magistério puramente espiritual, confinado à liturgia e ao comentário textual, mas uma responsabilidade global para com a comunidade em todas as suas dimensões — material, moral, educativa, institucional.

No mesmo ano de 1866, Olper publicou um manual escolar intitulado Prime letture a compimento del sillabario per la prima classe elementare, adaptado ao uso das famílias israelitas com variantes e acréscimos aprovados pela Comissão para a difusão de bons livros entre os Israelitas italianos [Enciclopedia Treccani, ibid.]. Este detalhe, que se poderia negligenciar, é na verdade revelador: um rabino-chefe do Piemonte pós-unitário que adapta manuais de leitura elementar para crianças judias italianas é um homem que compreendeu que o futuro de sua comunidade se joga na escola, na alfabetização, na formação dos espíritos desde a mais tenra idade. Há ali uma continuidade direta com a reforma escolar que havia empreendido em Casale dez anos antes. A preocupação educativa, recorrente em Olper, é uma das marcas mais constantes de sua personalidade.

Samuele Salomone Olper morreu em Turim em 1877, após dezoito anos à frente da mais importante comunidade judia do Piemonte. Sua morte foi saudada por uma nota necrológica em Il Vessillo israelitico, a principal revista do judaísmo italiano da época, redigida pelo jornalista Flaminio Servi [Enciclopedia Treccani, ibid.]. A ruela que margeia a sinagoga de Casale Monferrato leva hoje seu nome: Vicolo Salomone Olper [The Jewish Community of Casale Monferrato, casalebraica.org]. Uma targa em sua honra foi inaugurada na Aula Magna do Instituto Balbo de Casale no contexto do Dia da Lembrança, tornando-o uma das memórias vivas que a cidade escolheu transmitir às gerações futuras [Il Monferrato, « Targhe dedicate a Samuele Salomone Olper e a Giuseppina Gusmano »].

A história das famílias judaicas italianas não pode ser escrita sem a ruptura das leis raciais fascistas e da Shoah. Em 1938, o regime de Mussolini promulgou as leggi razziali, leis antissemitas que excluíram brutalmente os Judeus do ensino, das funções públicas, do exército e de muitas profissões, e que negaram os direitos adquiridos desde a emancipação. Esta legislação atingiu o conjunto da judeidade italiana, incluindo as famílias mais profundamente integradas e patriotas [R. De Felice, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo].

É impossível, diante desta história, não medir a ironia trágica que continha a situação de famílias como os Olper. Samuele Salomone Olper havia consagrado sua vida a demonstrar que o bom Judeu e o bom Italiano eram uma única e mesma pessoa. Havia arriscado o exílio para defender a República de Veneza contra a Áustria. Havia reformado as escolas para fazer de jovens Judeus cidadãos esclarecidos. Havia presidido instituições de caridade e redigido manuais escolares na língua nacional. E era precisamente este projeto de dupla fidelidade — à Torah e à pátria — que as leis de 1938 rasgavam em dois, ordenando aos Judeus da Itália que escolhessem, ou melhor, significando-lhes que não tinham o direito de escolher.

Após o armistício de setembro de 1943 e a ocupação alemã do norte da Itália, a perseguição transformou-se em extermínio: batidas, deportações para Auschwitz, aniquilação de comunidades inteiras. A Vênétia, o Piemonte e o conjunto da Itália setentrional — precisamente as regiões onde se situa o enraizamento histórico dos Olper — foram duramente afetadas. Os centros de documentação contemporânea, como o Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea (CDEC) de Milão, empreenderam o recenseamento nominativo das vítimas e dos sobreviventes, trabalho que permite hoje reencontrar o rastro de famílias precisas [CDEC, Banca dati delle vittime della Shoah in Italia].

Honestidade obriga: não dispomos, no âmbito desta obra, de um levantamento nominativo verificado dos Olper vítimas ou sobreviventes deste período. Afirmar um destino individual sem arquivo seria uma falta. Estabelecemos portanto o marco — o de uma comunidade atingida — ao mesmo tempo em que remetemos às bases de dados especializadas para toda pesquisa genealógica precisa. O que está estabelecido é o contexto; o que permanece a documentar é o detalhe dos destinos.

Além do arquivo, um patronímico vive pela memória daqueles que o levam. A sobrevivência do nome Olper até a investigação de Schaerf em 1925, e além, testemunha uma continuidade de transmissão através das gerações, apesar dos guetos, das migrações e das perseguições. Na tradição judaica, o nome é um depósito sagrado: ele une o vivente aos seus antepassados e inscreve o indivíduo na cadeia das gerações, o shalshelet ha-dorot.

A memória carregada pelos textos impressos de Olper — o discurso sobre a excelência da Lei mosaica, o discurso de entrada em cátedra em Turim, as circulares e relatórios — é de uma natureza particular: não é a memória do sangue, mas a memória do pensamento e da fala pública. Estes textos pertencem agora ao patrimônio documental do judaísmo italiano graças ao corpus Zakhor, e constituem uma forma de continuidade da lignagem além do que os registros genealógicos podem alcançar.

A posteridade de um nome raro se joga também na diáspora: emigração para as Américas, para a Palestina e depois o Estado de Israel, dispersão que frequentemente alterou a ortografia e a pronúncia do patronímico. Reencontrar o fio dos Olper hoje supõe cruzar os registros comunitários italianos — os de Veneza, de Rovigo, de Casale Monferrato e de Turim em particular —, as listas de emigração, e as bases de dados da memória da Shoá. O beco de Casale Monferrato que leva o nome de Salomone Olper, e no qual ainda se ergue a sinagoga barroca do século XVI, é uma das raras pedras visíveis e públicas que esta lignagem deixou na paisagem urbana da Itália.

O sobrenome Olper revela-se, ao termo desta investigação enriquecida, como um nome judeu italiano raro mas real, cuja figura histórica mais documentada — Samuele Salomone Olper, nascido em Rovigo em 1811 e falecido em Turin em 1877 — ilumina agora de maneira decisiva tudo aquilo que a lignée pôde carregar como herança espiritual e cívica [Enciclopedia Treccani, verbete « Olper, Samuele Salomone » ; Corpus Zakhor id:0e949e49-f9fa-4109-81eb-5ac684f40689 ; Corpus Zakhor id:27928610-e6f8-438b-9f70-4b3477a8abca].

O que esta lignée terá, entre todas, melhor exprimido, é a unidade profunda — tão característica do judaísmo em sua melhor tradição — entre a Lei e a vida, entre a Torah e a cidade, entre a fidelidade ao texto sagrado e o empenho no mundo dos homens. A halakha tal como Olper a encarnava não era um retraimento do mundo: era o fundamento a partir do qual se tomava posição no mundo. Defender a República de Veneza contra a tirania, reformar as escolas para que as crianças fossem simultaneamente bons Judeus e bons Italianos, presidir um hospício e prestar contas publicamente, mobilizar as comunidades piemontesas contra o rapto de uma criança judia em Bolonha, celebrar a beleza de uma sinagoga em pleno apogeu da secularização: todos estes gestos procedem de uma só e mesma convicção, que a Lei mosaica, em sua excelência — eccellenza —, não é uma fortaleza mas uma fonte.

Esta convicção mergulha suas raízes na memória coletiva de Israel. Desde Hillel o Antigo até aos rabinos do Talmude, desde Maimônides até aos sábios do Piemonte do Risorgimento, a tradição judia repetiu incansavelmente que o saber da Lei não é um fim em si mesmo mas um caminho em direção à justiça, à humildade e ao cuidado do outro. Ao publicar seu discurso sobre a excelência da Lei mosaica, Olper participava dessa corrente imensa. Ao tomar a palavra, cinco dias depois de sua entrada na cátedra, para defender a família Mortara, dizia a mesma coisa de outro modo: que a Lei que ordena honrar pai e mãe é também a Lei que ordena opor-se à injustiça quando ela é cometida diante de si. E ao adaptar manuais de leitura para as crianças das comunidades italianas, cumpria o ato talvez mais discreto e mais duradouro de todos: transmitir.

A história dos Olper permanece, neste estágio de nossos conhecimentos, um livro largamente aberto. Os registros comunitários de Veneza, de Rovigo, de Casale e de Turin aguardam ser cruzados com os dados genealógicos que os eventuais descendentes do nome poderiam trazer. As bases do CDEC permitiriam completar o quadro do século XX. O corpus Zakhor mostrou que ainda pode surgir da sombra dos textos que se acreditava perdidos. Que este Grande Livro seja um convite para prosseguir.