Família Mondolfi

A especificidade majeure dos patronímicos judeus italianos reside em sua antiguidade e em seu modo de formação. Ao contrário de muitas comunidades ashkenazitas da Europa Central e Oriental, obrigadas a adotar nomes de família fixos apenas na transição dos séculos XVIII e XIX sob o efeito de decretos administrativos, os Judeus da Itália portavam nomes de família hereditários muito mais cedo, desde a Baixa Idade Média e o Renascimento [Encyclopaedia Judaica, art. « Names (Personal) » ; Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925].

Entre as grandes categorias recenseadas por Schaerf, uma das mais abundantes é a dos nomes toponímicos, derivados da localidade de origem de uma família antes de seu estabelecimento em uma comunidade dada. Quando uma família judia deixava uma cidade para se estabelecer em outro lugar, era frequentemente designada pelo nome de sua proveniência: tornava-se da Pisa, da Fano, da Rieti, Modena, Recanati, Ascoli, Volterra, Montefiore — tantos patronímicos ainda portados hoje [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925]. O nome se tornava assim uma memória geográfica fossilizada, testemunhando uma mobilidade interna característica da diáspora italiana.

Neste sistema, Mondolfi se deixa ler como um derivado do nome de lugar Mondolfo, burgo das Marcas situado na província de Pesaro e Urbino, a aproximadamente trinta e cinco quilômetros a noroeste de Ancona e vinte e cinco quilômetros a sudeste de Pesaro, nas proximidades imediatas de Senigallia [Wikipedia, art. « Mondolfo »]. A desinência em -i, frequente em italiano para marcar a pertença familiar (« aqueles da família de »), distingue a forma patronímica Mondolfi da forma diretamente toponímica Mondolfo; as duas variantes coexistem no corpus onomástico judeu italiano e remetem presumivelmente a uma origem comum [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925]. Esta parentela formal constitui o fundamento mais sólido para identificar o foyer geográfico presumido da lignée.

É preciso deter-se um instante sobre o que significa, para uma família judia italiana, conservar assim a lembrança de um lugar em seu nome. O patronímico toponímico não é uma simples convenção administrativa: exprime uma forma de piedade da memória — o desejo de não esquecer o lugar de onde se vem, mesmo quando a coação ou a necessidade impôs o deslocamento. Na tradição judia, esta relação à memória coletiva — zakhor, « souviens-toi » — é uma injunção fundadora. O nome Mondolfi, portado de geração em geração ao longo dos séculos adriáticos, é uma maneira de responder a esta injunção sem que nenhum texto jamais o tenha prescrito.

O topônimo Mondolfo designa esta pequena cidade das Marcas cuja situação geográfica esclarece, melhor que um mapa, o destino de seus antigos residentes judeus. Erguida a cento e quarenta e quatro metros de altitude nas colinas que dominam a costa adriática, a vila comanda uma vista sobre um litoral que foi, da Idade Média à Renascença, uma das grandes artérias do comércio mediterrânico. A região das Marcas, e particularmente seu litoral entre Senigallia e Ancona, abrigou antigas e importantes comunidades judia [Encyclopaedia Judaica, art. « Ancona » ; art. « Marches »].

Ancona, grande porto do Adriático, desempenhou um papel central. A papado ali favoreceu, no século XVI, a instalação de mercadores judeus — notadamente dos conversos portugueses e dos levantinos — para estimular o comércio marítimo com o Império Otomano. Esta escolha não era anódina: as autoridades pontifícias reconheciam que os negociantes judeus, por suas redes familiares transcontinentais, seus domínios das línguas e dos costumes mercantis do Mediterrâneo, representavam um trunfo econômico insubstituível. Eis uma ação econômica que a tradição judaica carregou não por gosto do lucro isolado, mas porque o comércio era, nas sociedades cristãs da época, um dos únicos espaços onde a lei permitia aos Judeus existir plenamente. Seu engajamento mercantil era assim uma resposta inventiva à coação, e frequentemente também um serviço prestado às cidades que os acolhiam.

Esta política de abertura conheceu uma virada trágica em 1555–1556, quando o papa Paulo IV revogou as garantias concedidas e mandou condenar à fogueira vários marranos de Ancona — convertidos ao cristianismo suspeitos de terem continuado a praticar o judaísmo em segredo. Este evento marcou duravelmente a memória judaica italiana e mediterrânea, e cristalizou uma solidariedade diaspórica notável: a comunidade judaica de Constantinopla, por iniciativa de Doña Gracia Nasi, organizou um boicote comercial do porto de Ancona em represália, gesto raro de justiça coletiva exercida desde a diáspora [Encyclopaedia Judaica, art. « Ancona » ; Roth, The History of the Jews of Italy, 1946]. Este boicote fracassou parcialmente, mas ele diz algo de permanente sobre a relação dos Judeus com a justiça: esta não é apenas uma questão individual, ela engaja toda a comunidade, ainda que dispersa pelos quatro cantos do Mediterrâneo.

Nesta malha de localidades marchiggianas, pequenos burgos como Mondolfo, Senigallia, Fano, Pesaro, Urbino ou Recanati contaram, em diversas épocas, com presenças judaicas mais ou menos duráveis, frequentemente ligadas à atividade de empréstimo sobre penhor autorizada por condotte municipais — contratos negociados entre a comunidade judaica e as autoridades locais, fixando os direitos e deveres dos Judeus em troca do serviço de crédito que prestavam à população [Encyclopaedia Judaica, art. « Marches » ; Roth, The History of the Jews of Italy, 1946]. É portanto historicamente plausível — ainda que nenhuma peça de arquivo seja aqui produzida — que uma família judaica tenha residido em Mondolfo ou em suas imediações, tenha tirado dela seu nome, e em seguida se tenha deslocado para um centro mais importante onde o patronímico Mondolfi/Mondolfo se teria fixado [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925 ; Roth, The History of the Jews of Italy, 1946]. Esta reconstituição releva do provável: apoia-se na lógica onomástica e no contexto regional, não em um ato nominativo identificado.

Compreender a lignagem Mondolfi

Compreender a lignagem Mondolfi supõe apreender o marco jurídico que pesou sobre os Judeus das Marcas e, mais largamente, dos territórios submetidos a Roma. A bula Cum nimis absurdum de Paul IV (1555) instituiu o regime do gueto e um conjunto de restrições severas: obrigação de residência em bairros fechados, uso de um sinal distintivo, interdição de possuir bens imóveis, limitação dos ofícios autorizados a um leque restrito — empréstimo de dinheiro, comércio de roupas usadas, pequeno negócio [Encyclopaedia Judaica, art. « Popes »; Roth, The History of the Jews of Italy, 1946].

Neste marco opressivo, o sistema das condotte merece que nos detenhamos nele. Antes mesmo que os guetos existissem, municipalidades das Marcas tinham celebrado contratos com famílias judias para que exercessem o empréstimo sobre penhor em troca de proteção e residência autorizada. Estes contratos eram renegociados periodicamente, e sua renovação dependia em parte da reputação da família contratante: sua confiabilidade, sua discrição, sua honestidade nas transações. A tradição judaica, profundamente preocupada com uma justiça nos negócios — a Torah proíbe explicitamente pesos e medidas falsos, os juros usurários entre Judeus, as práticas enganosas —, encontrava nestes constrangimentos externos uma oportunidade paradoxal de afirmar uma ética comercial que a cidade de acolhimento não teria sempre sabido exigir tão rigorosamente de si mesma.

Estas medidas foram reiteradas e agravadas pelos pontífices sucessivos, e culminaram, sob Pio V e depois em fases ulteriores, por expulsões periódicas que concentraram os Judeus das pequenas localidades em um número reduzido de cidades autorizadas — em primeiro lugar entre as quais Roma, Ancona e Avignon no Condado. Estas ondas de reagrupamento forçado explicam uma parte essencial da mobilidade interna cujo testemunho são precisamente os patronímicos toponímicos: um nome como Mondolfi fixa a lembrança de uma origem que o constrangimento administrativo às vezes tornou mais antiga do que a residência efetiva [Roth, The History of the Jews of Italy, 1946; Encyclopaedia Judaica, art. « Italy »].

Disso resulta uma característica geral do judaísmo italiano: uma população pouco numerosa, mas de uma notável continuidade cultural e litúrgica, apegada a um rito próprio — o Italki ou rito italiano — distinto dos ritos sefardita e asquenazita, e preservando usos entre os mais arcaicos da diáspora ocidental [Encyclopaedia Judaica, art. « Italy »; art. « Liturgy »]. Nas comunidades das Marcas, este rito se havia transmitido oralmente e pelos manuscritos de geração a geração, sobrevivendo aos éditos, às expulsões e aos guetos com uma tenacidade que diz algo essencial sobre a piedade destas comunidades: não a piedade ostensiva, mas a fidelidade discreta a uma forma de oração que remontava, segundo a tradição, aos primeiros Judeus de Roma. Se é provável que os Mondolfi participassem desta vida litúrgica comum aos Judeus das Marcas — nenhum texto particular o certifica para eles nomeadamente —, sua pertença a este meio cultural faz deles os herdeiros presumidos dessa continuidade da fé.

Entre as grandes virtudes que o judaísmo mediterrâneo desenvolveu ao longo dos séculos, a relação com o estrangeiro merece uma atenção particular no caso das comunidades das Marcas. Ancona, que desempenhou o papel de plataforma comercial giratória entre a Europa cristã e o Império Otomano, foi um laboratório singular dessa abertura.

As comunidades judaicas de Ancona eram compostas: encontravam-se nelas Italkim de estirpe antiga — os Judeus italianos autóctones, dos quais os Mondolfi fazem provavelmente parte —, mas também exilados ibéricos chegados após a expulsão de Espanha em 1492 e de Portugal em 1497, e Levantinos vindos do Império Otomano, gregos, turcos ou sírio-palestinos [Encyclopaedia Judaica, art. « Ancona »]. Essas comunidades nem sempre viviam em harmonia — existiam tensões jurídicas e rituais —, mas coexistiam, comerciavam juntas, e frequentemente davam aos seus filhos cônjuges vindos do outro componente.

Esse cruzamento contínuo com o estrangeiro não era somente uma necessidade econômica: era também uma escola de tolerância no sentido forte do termo. A tolerância judaica para com o estrangeiro não é passiva; é prescrita. A Torah relembra em trinta e seis passagens distintas (segundo a tradição talmúdica) a obrigação de não oprimir o estrangeiro, pois vós fostes estrangeiros no Egito. Nas comunidades das Marcas, essa injunção encontrava um eco concreto: acolher o converso ibérico em fuga, o Levantino que não fala o mesmo hebraico, fazer-lhe um lugar na sinagoga e nos negócios, era praticar a hakhnasat orhim — a hospitalidade — e a ahavat ha-ger — o amor do estrangeiro — longe de qualquer hagiografia. O fato está lá: os arquivos de Ancona testemunham esses amálgamas, essas alianças entre lignagens de proveniências distintas, e nada permite excluir que a família Mondolfi tenha participado desse cadinho.

A inflexão decisiva ocorreu com o período revolucionário e napoleônico, que abriu e depois, após a Restauração, fechou temporariamente as portas dos guetos. A unificação italiana (1861) e a extensão do Estatuto albertino consagraram a igualdade civil e política dos Judeus italianos, entre os primeiros da Europa a conhecerem uma emancipação plena e duradoura [Encyclopaedia Judaica, art. « Italy » ; Roth, The History of the Jews of Italy, 1946].

As famílias judias das Marches e do Adriático participaram desse vasto movimento de integração: investiram nas profissões liberais, na universidade, na administração, no exército e na vida política do jovem reino. É neste contexto que se esclarece a trajetória da forma aparentada Mondolfo: Rodolfo Mondolfo (1877–1976), nascido em Senigallia mesmo — a cidade que bordeja diretamente o território de Mondolfo —, foi um dos grandes historiadores italianos da filosofia antiga e um pensador de primeira linha [Wikipedia, art. « Rodolfo Mondolfo »]. Formou-se em Florença e em Siena, ensinou na universidade de Turim a partir de 1910, depois em Bolonha e em Pádua, atravessando assim as mais altas instituições acadêmicas da Itália unificada [Wikipedia, art. « Rodolfo Mondolfo »].

Seu pensamento conjugava uma rigorosa filologia da Antiguidade grega — foi um dos melhores comentaristas de Heráclito e do pensamento pré-socrático — e uma reflexão sobre o socialismo humanista marcada por Marx e por Mazzini. Não se tratava aí de uma contradição, mas de uma síntese que diz algo profundo sobre a relação dos intelectuais judeus italianos pós-emancipatórios com a justiça: engajados em um pensamento que busca reformar a sociedade desde seus fundamentos, investiam a filosofia política como se investe uma missão, não como se busca uma carreira.

Não se pode afirmar com certeza que Rodolfo Mondolfo pertencia ao mesmo ramo genealógico que os Mondolfi — as duas variantes ortográficas talvez designem dois ramos distintos oriundos de um mesmo lugar, ou possam também representar os acasos gráficos de um único e mesmo lignagem. Mas a proximidade geográfica absoluta — Senigallia limita com o burgo de Mondolfo — e a coerência onomástica tornam a hipótese de uma parentela profunda pelo menos tão verossímil quanto sua separação completa. Em qualquer caso, Rodolfo Mondolfo representa o que a região das Marches pôde dar de melhor, na época da emancipação, ao pensamento humano universal: um filósofo judeu que porta seu judaísmo não como um fardo, mas como um recurso intelectual e ético.

O ensino e o estudo constituem, como destaca a tradição transmitida pelas fontes mais antigas do judaísmo, dois dos valores mais fundamentais que Israel portou através dos séculos e dos continentes [zakhor-online.com, art. « Le yiddish, histoire d'une langue errante »]. Nas sociedades medievais e modernas onde o analfabetismo era a regra, os Judeus cultivavam a leitura, a exegese, a argumentação, não por vaidade mas porque a Lei o exigia: não se pode observar o que não se estudou, não se pode transmitir o que não se compreendeu. Para as famílias judias das Marches, essa vocação ao saber se desdobrava em vários níveis: o saber talmúdico e litúrgico, transmitido nas escolas da comunidade; o saber profissional, necessário aos ofícios autorizados; e, após a emancipação, o saber universitário e filosófico, que se tornou o vetor de um reconhecimento social enfim aberto.

O judaísmo italiano, profundamente integrado, foi atingido em 1938 pelas leggi razziali do regime fascista, que excluíram os Judeus das escolas públicas, da universidade, da função pública e de muitas profissões [Encyclopaedia Judaica, art. « Italy » ; art. « Fascism »]. Essas leis eram de uma brutalidade particular: as crianças eram excluídas da escola pública desde as séries iniciais, cortando abruptamente famílias inteiramente integradas há duas ou três gerações de um futuro que lhes parecia garantido [zakhor-online.com, art. « Les Juifs de Grèce et la Shoah »].

Foi nesse contexto que Rodolfo Mondolfo, então professor da universidade de Padoue, precisou deixar a Itália em 1938 para se exilar na Argentina, onde prosseguiu sua obra filosófica [Wikipedia, art. « Rodolfo Mondolfo »]. O exílio na Argentina não foi uma capitulação, mas uma continuação: Mondolfo ensinou lá, publicou, formou gerações de filósofos latino-americanos, carregando nessa nova terra a tradição intelectual que queriam lhe arrancar. Esse destino — deixar a terra onde acreditava estar em casa, reconstruir em outro lugar sem trair o que era — é um dos mais clássicos e mais dolorosos da história judaica. Remete a uma virtude que a tradição hebraica às vezes nomeia koah ha-sevel, a força de resistir, de continuar a criar e pensar sob a pressão da perseguição.

Após o armistício de setembro de 1943 e a ocupação alemã do Centro-Norte, a perseguição mudou para a deportação e o extermínio: vários milhares de Judeus italianos foram presos e enviados a Auschwitz, muitos transitando pelo campo de Fossoli [Encyclopaedia Judaica, art. « Italy »]. As comunidades das Marcas e do Adriático não foram poupadas. É significativo, contudo, notar que parte dos Judeus italianos sobreviveu graças a redes de solidariedade — famílias não judias que esconderam vizinhos, instituições eclesiásticas que forneceram documentos falsos, e às vezes até soldados italianos que, contrariando as ordens oficiais, protegeram Judeus [zakhor-online.com, art. « Les Juifs de Grèce et la Shoah »]. Esse fato não redime nada da catástrofe, mas diz que o tecido de relações que uma comunidade judaica integrada havia tecido com seus vizinhos não judeus podia, em certos casos, revelar-se protetor.

Toda reconstrução honesta da lignée Mondolfi nesse período exigiria a consulta direta dos registros comunitários, das listas de deportação e das bases de dados memoriais dedicadas — notadamente aquelas mantidas pelo Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea de Milão. Na ausência dessas fontes nominativas no momento da redação, a presente obra se guarda de atribuir um destino individual preciso a tal ou qual portador do nome. Essa contenção é ela mesma uma exigência ética: não suprir pela imaginação o silêncio dos arquivos, não vestir com palavras inventadas sofrimentos cujo rosto exato ignoramos.

O que se pode dizer é isto: se membros da lignée Mondolfi sobreviveram à Shoah na Itália ou nas Américas, carregaram esse nome num mundo que quis deles desapossá-lo — pois as leggi razziali visavam antes de tudo apagar os Judeus da vida pública, da memória coletiva, antes mesmo de apagá-los fisicamente. Que o nome tenha continuado a existir, na Itália como nas comunidades diáspóricas da Argentina, dos Estados Unidos ou de Israel, é uma forma de resistência silenciosa cuja alcance simbólico não é insignificante.

Além do arquivo, o nome Mondolfi é também um objeto de mémoire familial. Na tradição judia italiana, o patronímico toponímico funciona como um relato condensado: diz, a cada geração que o porta, uma origem — aqui as Marcas — e uma história de deslocamento, de coação e de sobrevivência. A tradição oral e o arquivo se respondem: onde a lembrança familiar conserva a consciência de uma proveniência marchesana ou adriática, a onomástica erudita de Schaerf vem confirmar a coerência dessa memória ao ligar o nome ao topônimo Mondolfo [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925].

Essa intersecção permanece, contudo, a ser manuseada com prudência. A tradição pode matizar ou contradizer o arquivo: um relato familiar pode, por exemplo, reivindicar uma origem sefaradi ou levantina — frequente em Ancona — quando o nome pleiteia uma raiz italiana autóctone. Essas tensões não são erros a corrigir, mas estratos a reconhecer: a diáspora italiana foi um cadinho onde se mesclaram Judeus italkim de cepa antiga, exilados ibéricos e chegantes asquenazes [Encyclopaedia Judaica, art. « Italy »; art. « Ancona »]. O nome Mondolfi, por sua só forma, inclina-se para o lado do substrato italiano antigo, sem excluir alianças ulteriores com outras componentes.

Há nessa persistência do nome algo que toca a uma virtude especificamente judia: o cuidado apurado na transmissão. A transmissão não é somente biológica; é cultural, linguística, ritual e onomástica. Cada geração que escolheu guardar o nome Mondolfi — em vez de italianizá-lo, de traduzi-lo, de fundi-lo no anonimato ambiente — colocou um ato de continuidade consciente. Esse ato pode parecer anódino; não o é. Nos séculos em que os Judeus da Itália estavam submetidos a pressões de assimilação constantes, onde famílias inteiras abandonavam seus nomes hebraicos ou demasiado visivelmente judeus para aceder a uma paz social, conservar um nome como Mondolfi era afirmar, discretamente mas firmemente, que se pertencia a uma história particular e que se aceitava transportá-la.

A memória coletiva de Israel — a grande memória do povo atravessando o tempo — é feita desses micro-atos de fidelidade. A tradição judia não se perpetuou pelos únicos textos canônicos ou pelas únicas instituições rabínicas: perpetuou-se também por esses nomes que viajam, por essas famílias que, de Mondolfo às margens da Plata ou às colinas de Tel Aviv, continuaram carregando em si a lembrança de uma vila das Marcas que a maioria nunca viu.

Assim o patronímico perpetua-se, na Itália e em seus prolongamentos diaspóricos — Europa, Américas, Israel —, como um fio tênue mas tenaz ligando os vivos a uma colina adriática cujo nome, há séculos, viaja com seus portadores [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925].

A linhagem Mondolfi deixa-se compreender, no estado atual das fontes mobilizáveis, como uma família judia italiana de origem toponímica, verossimilmente originária do burgo de Mondolfo nas Marcas, e inscrita na longa história do judaísmo adriático e pontifício [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925]. Sua história acompanha as grandes divisões dessa comunidade: antiguidade medieval e Renascença, serviço econômico prestado às cidades de acolhimento sob a condotta, constrangimentos do regime dos guetos sob os Estados Pontifícios, mobilidade forçada gravada no próprio nome, emancipação e engajamento intelectual brilhante no século XIX, depois a provação das leis raciais e da Shoah no século XX [Encyclopaedia Judaica, art. « Italy »; Roth, The History of the Jews of Italy, 1946].

Ao tecer essa narrativa, uma virtude impôs-se mais constantemente que as outras em cada momento da história da linhagem: o saber como vocação e como resistência. Nos séculos do gueto, o saber talmúdico e litúrgico foi o último espaço de liberdade que nenhum édito podia fechar. Sob a emancipação, transformou-se em engajamento filosófico e científico, do qual Rodolfo Mondolfo permanece a figura mais documentada. Sob a perseguição de 1938, esse mesmo saber trilhou os caminhos do exílio para continuar vivendo em outras terras. E na memória transmitida geração após geração, assumiu a forma de um nome — Mondolfi — que a família soube guardar como se guarda um texto precioso, copiando-o fielmente, passando-o de mão em mão.

Essa vocação ao saber não é própria dos Mondolfi: é uma das virtudes mais constantes que Israel carregou através dos séculos e dos continentes, desde as academias da Babilônia até as universidades de Bolonha e de Buenos Aires. Mas foi ao encarná--la em um lugar preciso — as Marcas adriáticas —, em um nome preciso — Mondolfi —, e em existências singulares submetidas à mesma pressão de apagamento que todas as outras, que essa linhagem participou, em sua medida, dessa memória coletiva de Israel.

Este « Grande Livro » assume seus limites: a essência da trama é estabelecida à escala coletiva do judaísmo italiano, enquanto o vínculo específico da família com Mondolfo permanece provável antes que provado, na falta de atos nominativos aqui consultados. A forma aparentada Mondolfo, documentada pela figura de Rodolfo Mondolfo, reforça a hipótese sem defini-la conclusivamente [Encyclopaedia Judaica, art. « Mondolfo, Rodolfo »]. As sombras do século XX — os nomes que faltam nos registros de deportação, os rostos de quem se ignora se pertencem à linhagem — fazem parte da honestidade da narrativa. O trabalho futuro compete aos arquivos comunitários, notariais e memoriais, únicos capazes de transformar o provável em estabelecido, e de devolver aos Mondolfi seus rostos individuais.