Família Melloul

Para compreender a lignagem Melloul, é preciso primeiro ouvir o que diz seu nome. Os patronímicos dos Judeus do Marrocos formam um verdadeiro palimpsesto onde se leem as camadas sucessivas de sua história: nomes hebraicos, nomes de origem espanhola trazidos pelos expulsos de 1492, nomes árabes, e essa camada profunda, frequentemente a mais antiga, dos nomes berberes. Como lembram os estudos de referência, uma parte importante das famílias judias do Marrocos carrega nomes de velha raiz berbere — Ohayon, Ohnona, Ifergan, Ilouz — testemunhas de uma presença anterior às grandes ondas de imigração sefaradi [História dos nomes e prenomes dos Israelitas do Marrocos, segundo Toledano].

Melloul pertence a esse fundo. O nome significa « branco » em berbere, forma masculina cujo feminino seria tamellalt [Os Nomes dos Judeus do Marrocos, Laredo]. Uma tal designação pela cor podia remeter à tez clara de um antepassado, a um traje caracterísitco, ou mais verossimelmente a uma origem geográfica — as localidades que trazem esse nome no Souss, onde o « branco » designa frequentemente a claridade de uma terra, de um celeiro coletivo (igherm) ou de uma encosta. Joseph Toledano, em seu grande repertório dos nomes de família dos Judeus da África do Norte, classifica precisamente esses patronímicos berberes entre os mais reveladores da ancianidade da implantação judaica no Magreb, muito antes da islamização e arabização do país [Uma história de famílias, Toledano].

Essa origem berbere não é um detalhe erudito. Ela inscreve a lignagem Melloul em uma virtude que a memória de Israel longamente estimou: a fidelidade à terra de acolhida e a capacidade de fazer raiz entre as nações sem se perder. Os Judeus berberófonos do sul marroquino viviam em contato com as tribos, compartilhavam sua língua e suas paisagens, mantendo intacta a Lei de seus pais. O nome « branco », tomado do falar das montanhas, diz essa inserção serena em um mundo estrangeiro — uma maneira de ser ger, o estrangeiro acolhido e acolhedor, que a Torah coloca no coração de sua ética.

Se as origens exatas da linhagem permanecem, na falta de um ato fundador, no domínio da reconstituição prudente, o mundo em que ela viveu é, por sua vez, solidamente documentado. Os Judeus do Marrocos, de quem descendem os principais portadores do nome Melloul, habitaram durante muito tempo os mellahs, esses bairros judeus instituídos a partir do século XV. O primeiro mellah a ter sido edificado foi o de Fès, sob a dinastia merinida, na primeira metade do século XV. Um século mais tarde, a « cidade vermelha » seguiu: em 1557, o sultão saadiano Moulay Abdallah ordena por sua vez a criação de um mellah em Marrakech, que se tornaria o maior do Marrocos.

A vida nesses bairros, descrita com fineza pelos historiadores do judaísmo pré-colonial, era feita de constrangimentos jurídicos — o estatuto de dhimmi — mas também de uma intensa vida comunitária, artesanal e espiritual [Les Gens du Mellah, Deshen]. Os Judeus exerciam ali ofícios indispensáveis à economia do reino. A própria memória de Marrakech guarda a lembrança de soberanos que, como Moulay Abdallah, souberam tirar proveito dos talentos comerciais e sobretudo artísticos da população judia, que empregavam para enriquecer e embelezar a cidade [Du Judaïsme en terre d'Islam : le mellah de Marrakech, cultures-j.com].

É neste contexto que é preciso imaginar os Melloul dos séculos antigos: ourives, alfaiates, comerciantes, vendedores ambulantes ligando as cidades às tribos berberes do interior que conheciam pela sua língua. A ação econômica dessas famílias, frequentemente modesta mas essencial, ilustra uma virtude discreta do judaísmo magrebino: o trabalho como dignidade e como serviço prestado à coletividade — judia como muçulmana. O Judeu berberofonante, como porta o nome Melloul, era frequentemente o intermediário natural entre o mellah citadino e o mundo rural do Souss e do Atlas, tecendo pelo seu comércio laços de confiança através das fronteiras confessionais.

O nome Melloul, se tem ancoragem marroquina, não conheceu destino insular. A tradição onomástica o liga às localidades do sul de Marrocos — Igherm Meloul, os Aït Meloul — na região do Souss, às portas de Agadir [Dafina, « Os nomes dos Judeus de Marrocos »]. Esta zona berberofonista foi, até o século XX, um dos focos do judaísmo rural marroquino, onde as comunidades viviam o mais próximo possível das aldeias e dos mercados semanais.

Ora, os repertórios eruditos da Tunísia assinalam também formas vizinhas. A tradição onomástica judeo-tunisiana, tal como a sistematizou Paul Sebag, empenhou-se em elucidar cada patronímio e seu sentido, incluindo aqueles cuja origem escapa aos que os portam [Os nomes dos Judeus da Tunísia, Sebag]. O derivado Mellouli, com sua terminação em -i característica da área árabo-tunisiana, atesta que a raiz « branco » disseminou-se para além de Marrocos [Geneanet, nota Melloul]. Tocamos aqui numa intersecção delicada entre a mémoire familiale e o arquivo: um mesmo nome, uma mesma raiz berbere, mas trajetórias distintas, marroquina por um lado, magrebina mais ampla por outro, sem que uma ligação genealógica direta possa ser afirmada entre todos os ramos.

Esta dispersão, em vez de fragilizar o relato, revela seu alcance. Ela recorda que as famílias judias do Magrebe circularam — pelo comércio, pelas alianças matrimoniais, pela fuga diante da penúria ou da insegurança — no seio de um vasto espaço onde a língua berbere, a tradição sefardita e o árabe se entrelaçaram. A prudência do historiador manda aqui não ligar artificialmente aquilo que as fontes deixam distinto; e esta própria contenção é uma forma de honestidade que a tradição judaica, ligada à verdade do testemunho, considera em alta estima.

O destino dos Judeus do Marrocos, e portanto das famílias que, como os Melloul, dele derivam, mudou drasticamente com o século XX. O protetorado francês, estabelecido em 1912, transformou profundamente a sociedade marroquina e abriu aos Judeus os caminhos da escolarização, nomeadamente através das escolas da Alliance Israélite Universelle, ao mesmo tempo que os expunha aos sobressaltos da história europeia [Uma certa história dos Judeus do Marrocos, Assaraf].

A provação mais sombria foi a da Segunda Guerra Mundial. O regime de Vichy, aplicando sua legislação antijudaica até aos protetorados, ameaçou os Judeus marroquinos com medidas de exclusão. É aqui que intervém um episódio que a historiografia estabeleceu solidamente: a atitude do sultão Mohammed V, que manifestou sua relutância em aplicar as medidas mais infamantes contra seus súditos judeus, recusando considerá-los de outro modo senão como marroquinos inteiros [Mohammed V e os Judeus do Marrocos na época de Vichy, Assaraf]. Os Judeus da França, por sua vez, conheceram a deportação, cujo implacável calendário Serge Klarsfeld traçou [O Calendário da Perseguição dos Judeus da França, Klarsfeld].

Nesta história coletiva, os valores de justiça e solidariedade ganham um relevo particular. O judaísmo marroquino, do qual participa a lignée Melloul, atravessou estes anos apoiando-se na coesão de suas comunidades e nos laços antigos tecidos com o poder xerifiniano. A memória desta proteção — cuja extensão exata é debatida entre historiadores — permanece para os Judeus marroquinos um motivo de gratidão e um exemplo do que pode a recognição mútua entre um povo e o príncipe que o governa. É a virtude do hakarat hatov, o reconhecimento do bem recebido, que este período gravou na Memória de famílias como esta.

As décadas que se seguiram à Segunda Guerra Mundial viram o judaísmo marroquino, várias vezes secular, se transportar quase inteiramente para fora de sua terra. Entre a independência de Marrocos em 1956 e os anos 1970, a imensa maioria dos Judeus do país emigrou — para Israel, para a França, para o Canadá [Uma certa história dos Judeus de Marrocos, Assaraf]. As famílias berberofonas do Souss, onde o nome Melloul planta suas raízes, deixaram aldeias e mellahs pelas metrópoles da diáspora.

Foi na França que o nome reflorescia da maneira mais visível na segunda metade do século XX. Os Melloul e suas variantes contam hoje com figuras das letras, do esporte, do direito e da mídia. Encontram-se ali notadamente personalidades do mundo político e mediático, atores, desportistas e juristas — sinal da integração realizada de uma lignée vinda do sul marroquino na sociedade francesa contemporânea [Melloul, verbete Wikipedia].

Esta reinvenção em terra de exílio ilustra uma constante da história judia: a capacidade de renascer em outro lugar, de converter a perda de um mundo em fecundidade nova. O judaísmo marroquino transplantado trouxe à França sua língua, sua liturgia própria, sua culinária, seus cânticos judeu-árabes e judeu-berberos, enriquecendo o mosaico do judaísmo francês. Ao se engajarem no direito, na arte ou na vida pública, os herdeiros do nome Melloul prolongam, sob formas seculares, a antiga vocação judia do serviço da cidade e da defesa da justiça.

O que resta, hoje, de um nome nascido nas montanhas do Souss para dizer a brancura? Muito, para quem sabe ler. O patronímico Melloul tornou-se, através dos séculos e continentes, um condensado de história: a língua berbere primeira, a instalação nos mellahs, a provação do século XX, o êxodo e o renascimento. Há aí uma lição de continuidade que a memória de Israel sabe reconhecer: shmirat hashem, a guarda do nome, a transmissão fiel do que vem dos pais.

A onomástica, ciência modesta, desempenha aqui o papel de uma ponte entre o arquivo e a memória. Onde faltam os registros, o próprio nome testemunha. Os grandes repertórios — o de Laredo para o Marrocos, o de Sebag para a Tunísia, o de Toledano para o conjunto do Norte da África — salvaram do esquecimento o sentido destas palavras tornadas famílias [Os Nomes dos Judeus do Marrocos, Laredo] [Os nomes dos Judeus da Tunísia, Sebag] [Uma história de famílias, Toledano]. Ao restituir a Melloul seu sentido de « branco » berbere, devolvem às gerações dispersas a consciência de uma origem comum.

Esta atenção prestada à memória do nome encontra-se com um valor cardeal do judaísmo: a lembrança, zakhor. Lembrar-se de onde se vem, honrar as gerações apagadas, recusar que o passado se dissolva — tal é a tarefa que este livro, à sua escala, tenta cumprir para a lignée Melloul, ligando o destino de uma família à longa memória de um povo que, do Atlas às margens do exílio, nunca cessou de portar e transmitir seu nome.

Nenhuma figura rabínica ou comunitária antiga portando precisamente o nome Melloul é documentada com certeza pelos arquivos e catálogos consultados ; a prudência proíbe inventá-la. Os portadores do nome realmente atestados pertencem essencialmente à diáspora francesa contemporânea, onde o patronímico se ilustrou nas artes, no esporte, no direito e na vida pública [Melloul, notice Wikipédia]. Aqui se dão as entradas verificadas.

Frank Melloul (nascido em 1973) — Personalidade do mundo político e dos media, figura entre os portadores contemporâneos mais em evidência do nome na França. Seu percurso ilustra a inserção dos herdeiros do judaísmo marroquino nas esferas públicas e mediáticas francesas do final do século XX e do início do século XXI. Pertence àquela geração nascida após o êxodo marroquino, para a qual o nome vindo do Souss se fez nome da República. [Melloul, notice Wikipédia]

Elias Melul (1916–1980) — Antigo jogador e treinador francês de futebol, encarna uma das trajetórias desportivas associadas a este patronímico no século XX. Sua carreira, que atravessa boa parte do século, testemunha da implantação antiga de portadores do nome na sociedade francesa. Figure entre os raros Melloul cujas duas datas de vida são solidamente estabelecidas. [Melloul, notice Wikipédia]

Eliezer Melloul (nascido em 1951) — Ator marroquino, liga o nome à sua terra de origem e à cena artística do Magrebe contemporâneo. Sua presença lembra que, apesar do êxodo massivo, o laço com Marrocos não foi inteiramente rompido e que o nome continua a ressoar lá no domínio das artes. [Melloul, notice Wikipédia]

Yael Melloul (nascida em 1971) — Advogada penalista francesa, prolonga sob uma forma secular a vocação judaica do serviço da justiça e da defesa do outro. Seu engajamento no direito ilustra este valor cardinal da tradição — tsedek, a justiça — que a lignée exprime na cidade contemporânea. [Melloul, notice Wikipédia]

Mathias Melloul (nascido em 1990) e Mikael Meloul (nascido em 1973) — O primeiro, ator francês ; o segundo, taekwondista francês. Ambos pertencem à geração mais jovem dos portadores do nome, nas artes do espetáculo e no esporte de alto nível. Seus percursos atestam a vitalidade e a diversidade contemporânea de um patronímico vindo, pelos caminhos do exílio, dos vales berberes do sul marroquino até aos palcos e aos estádios de França. [Melloul, notice Wikipédia]

Ao termo deste percurso, uma evidência se destaca: a lignée Melloul é antes de tudo a história de um enraizamento. Nascida de uma palavra berbere designando a brancura, fixada nos topônimos do Souss e nos mellahs do Marrocos, dispersada enfim pelas grandes migrações do século XX, ela oferece o atalho impressionante de todo um judaísmo — aquele dos Judeus autóctones do Magrebe, berberofonos e fiéis, longamente invisíveis nos grandes relatos e contudo portadores de uma antiguidade venerável.

De todas as virtudes que este livro encontrou ao longo dos fatos estabelecidos, é talvez a fidelidade enraizada — a capacidade de fazer raízes entre as nações, de partilhar sua língua e sua terra sem jamais renunciar a si mesmo — que esta lignée terá, entre todas, melhor exprimido. O nome « branco », emprestado às montanhas berberes e portado intacto através dos séculos até à diáspora francesa, é seu símbolo. Através dele se diz uma virtude que a memória de Israel levou a todos os continentes: permanecer a si mesmo em terra estrangeira, e converter cada exílio em uma nova fecundidade. Guardando seu nome, a lignée Melloul guardou sua parte da longa memória de um povo — e é esta parte que o presente livro quis tornar visível.