Família Loevinson

A história dos nomes judeus é uma história das leis que os impuseram. Na Europa central, a obrigação de portar um patronímico fixo e transmissível foi decretada pelos Estados modernos — o édito de Joseph II em 1787 para as terras dos Habsburgo, as medidas prussianas das primeiras décadas do século XIX — no duplo movimento de emancipação e de controle administrativo que acompanha a entrada dos judeus na cidadania. É deste cadinho que saem os nomes em Löw-, Löwen-, Löwin-, formados sobre a imagem leonina, uma das mais fecundas da onomástica ashkenaza porque une uma realidade linguística alemã a um símbolo bíblico.

O leão de Judá não é um ornamento: é o brasão de uma tribo e o emblema de uma esperança messiânica. Ao adotarem, fosse pelo desvio de um nome alemão, a figura do leão, as famílias da linhagem Löwe prolongavam sem o saber uma longa cadeia simbólica. A tradição judaica sempre leu seus nomes como portadores de sentido; é um dos mecanismos da memória coletiva que analisou Yosef Hayim Yerushalmi, para quem o povo judeu se constituiu em comunidade da rememoração muito antes de se pensar como objeto da História [Yerushalmi, 1984]. O patronímico é, à sua maneira humilde, um fragmento deste zakhor, este mandamento de memória.

A transcrição do nome no solo italiano — Loevinson em vez de Löwinson — é resultado de uma italianização gráfica corrente: a vogal inflectida ö torna-se oe, o w germânico torna-se v. Schaerf, ao recensear lado a lado Loevinson, Loewinson e as formas vizinhas, documenta precisamente este trabalho de adaptação de um nome do Norte à língua da península [Schaerf, 1925]. O catálogo não é um simples registro: redigido em 1925, às vésperas das leis raciais de 1938, tornou-se apesar de si um instrumento que o fascismo pretendeu usar para seu « gueto onomástico ». A história do nome Loevinson está assim, desde a origem, presa entre dois usos opostos da lista: o inventário erudito e a fichagem perseguidora.

Importa precisar o contexto familiar. Ermanno era filho de Salomone Loevinson e de Rosalia Hirschberg — dois nomes que desenham, por si sós, um universo: Salomone traz o nome do rei construtor do Templo, figura da sabedoria e da justiça, enquanto Hirschberg é um topônimo da Silésia, região de passagem e de miscigenação dos judeus da Europa central. A mãe, Rosalia, cujo prenome italianizante coexiste com o patronímico germânico, sugere talvez já esta dupla pertença linguística e cultural que seu filho deveria carregar até o termo. Estes elementos, registrados nos registros de deportação reconstituídos após a guerra, são os únicos vestígios diretos desta geração [Fondazione Memoria della Deportazione, 2015].

Para compreender a implantação de uma família ashkenazi na península, é necessário lembrar a singularidade do judaísmo italiano. É o mais antigo da Europa cristã: presente em Roma desde a Antiguidade, conheceu no Renascimento uma era de vitalidade intelectual e coexistência, onde se cruzaram o rito italiano, o rito sefardita dos exilados da Espanha e o rito ashkenazi dos recém-chegados do Norte. Robert Bonfil demonstrou como a vida judaica da Renascença italiana, longe de ser uma simples sobrevivência, foi um espaço de criação — cultural, econômica, religiosa — onde as comunidades negociavam constantemente seu lugar entre integração e fidelidade [Bonfil, 1994].

Esta Itália plural sabia acolher. Os manuscritos hebraicos iluminados produzidos na península, estudados por Giulia Tamani, testemunham uma cultura do livro refinada, onde o texto sagrado se ornava das artes do tempo sem nada perder de sua dignidade [Tamani, 2010]. A coexistência dos ritos — italiano, sefardita, ashkenazi — fez da Itália um laboratório da tolerância intra-judaica: ali se aprendeu a viver juntos tradições litúrgicas distintas, cada uma conservando seu minhag enquanto participava de uma mesma comunidade cívica. Foi nesta tradição de hospitalidade que um Loevinson vindo de Berlin pôde encontrar, no final do século XIX, não um exílio, mas uma segunda pátria.

Pois a emancipação italiana, consumada com a unidade de 1870 e a abertura dos guetos, havia aberto aos judeus as carreiras do Estado, da universidade, da administração. O reino da Itália foi, até 1938, um dos lugares da Europa onde a integração judaica pareceu mais realizada. Que o Archivio di Stato de Rome tenha podido confiar seus fundos a um arquivista de origem judaica e de nascimento estrangeiro diz bem desta confiança, e que este arquivista tenha podido, mais tarde, dirigir o Archivio di Stato de Bolonha, diz ainda mais: a República do saber tinha então seus próprios critérios de mérito, distintos da origem.

A virtude aqui não é somente a da família: é a de uma sociedade que, por um tempo, soube fazer um lugar ao estrangeiro — este ger cuja Lei ordena o respeito, « pois vocês foram estrangeiros na terra do Egito » (Êxodo 22, 20). A Itália liberal desempenhou, para Ermanno Loevinson, este papel de uma terra de acolhimento no sentido quase bíblico do termo; e não se pode reler esta hospitalidade sem medir o abismo da traição de 1938, quando o Estado que o havia naturalizado o designou por sua vez como inimigo de raça.

A figura melhor documentada da lignagem é a de Ermanno Loevinson. Nascido em Berlim em 3 de junho de 1863, numa família judia cujo pai se chamava Salomone e a mãe Rosalia Hirschberg, realizou seus estudos no sistema universitário germanófono e obteve sua licença em filosofia em 1888. Foi precisamente nesse ano que escolheu estabelecer-se na Itália, em Roma, decisão que redirecionou definitivamente sua vida [Fondazione Memoria della Deportazione, 2015 ; i quaderni del chiostro, 2019].

Esse deslocamento de um judeu berlinense para Roma não é anedótico. Inverte o sentido habitual que se atribui às migrações judaicas do século XIX, frequentemente orientadas para o Ocidente e o Novo Mundo. Loevinson escolheu a Itália, sua língua, seus arquivos, e ali se fez italiano de cultura e de serviço. A naturalização que obteve foi a condição legal de seu recrutamento no Archivio di Stato de Roma, onde entrou como alunno di I categoria — posto de entrada na hierarquia dos arquivistas de Estado, que exigia tanto uma formação universitária sólida quanto uma aptidão demonstrada na leitura de documentos antigos. Tornar-se arquivista é abraçar um ofício de paciência e apagamento: colocar ordem na memória do Estado, tornar legíveis os documentos dos outros, servir à verdade dos fatos mais do que à glória do próprio nome.

Há aí uma forma de humildade intelectual — virtude discreta mas cardinal, que a tradição judia coloca no fundamento mesmo da transmissão: é apagando-se diante do texto que o mestre o transmite fielmente. Para um homem formado em filosofia nas universidades berlinenses, nutrido pela Wissenschaft des Judentums, escolher os arquivos em lugar da cátedra, o documento em lugar do comentário, é uma orientação da existência, uma escolha ética tanto quanto profissional.

A carreira romana de Ermanno Loevinson durou de 1888 até sua designação, por volta de 1930, como diretor do Archivio di Stato de Bolonha — posto que ocupou até 1934. Essas quatro décadas romanas foram as de uma integração profunda: colaborou na Enciclopedia Treccani, monumento do saber enciclopédico italiano, e no Dizionario del Risorgimento coordenado por Michele Rosi para a editora Vallardi de Milão — duas empresas nacionais às quais trouxe, como especialista em arquivos, sua contribuição de pesquisador [i quaderni del chiostro, 2019]. Contribuir para essas obras coletivas não era um ato inócuo para um naturalizado de origem estrangeira: era afirmar, pelo próprio trabalho erudito, uma pertença à cultura nacional.

Sua vida privada teceu-se igualmente em Roma. Casou-se com Vally Buetow, nascida em Berlim em 8 de setembro de 1880, filha de Guglielmo Buetow e de Anna Birth — uma berlinense como ele, que o acompanhou em sua vida italiana. Desse casamento nasceu Sigismondo Loevinson, em 10 de outubro de 1921 em Berlim, sem dúvida durante uma estada familiar na Alemanha. Esse filho único, que tinha apenas vinte e dois anos em 1943, é a terceira e última geração da lignagem cujos traços estão atestados [i quaderni del chiostro, 2019 ; Fondazione Memoria della Deportazione, 2015].

A obra de Ermanno Loevinson ilustra uma tensão fecunda, própria da modernidade judaica: aquela entre a memória transmitida de geração em geração e a história estabelecida pelo arquivo. Yerushalmi fez dessa tensão o coração de sua reflexão: a tradição judaica foi fundada antes no mandamento de se lembrar, não na ambição de escrever a história no sentido moderno; é apenas na época contemporânea que aparece o historiador judeu, que submete o passado à crítica documental [Yerushalmi, 1984]. Loevinson pertence de pleno direito a essa geração de eruditos para quem estudar o judaísmo era uma maneira de servi-lo.

Esse gesto se inscreve em um movimento mais amplo. A Wissenschaft des Judentums, a « ciência do judaísmo » nascida na Alemanha no início do século XIX, havia feito da erudição histórica um instrumento de emancipação: provar, pelos documentos, a antiguidade e a dignidade da presença judaica era reivindicar um lugar legítimo nas nações europeias. Um berlinense da geração de Loevinson era seu herdeiro natural. Ao transportar essa exigência crítica para os arquivos romanos, fazia dialogar o rigor erudito alemão e a profundidade histórica italiana.

Sua obra científica melhor documentada toca a um domínio preciso e revelador: as relações econômicas e jurídicas entre a Santa Sé e as comunidades judaicas da Itália na época moderna. Na Revue des études juives, a mais importante revista acadêmica de história judaica de língua francesa, Loevinson publicou entre 1932 e 1933 um vasto estudo em vários fascículos intitulado « La concession de banques de prêts aux Juifs par les Papes des seizième et dix-septième siècles. Contribution à l'histoire des finances d'Italie ». A amplitude mesma da publicação — quatro fascículos distribuídos ao longo de dois anos em uma revista internacional — diz a densidade do trabalho arquivístico realizado e a novidade dos materiais explorados.

O tema escolhido não é fortuito. Ao estudar como os papas dos séculos XVI e XVII concederam aos judeus concessões para o estabelecimento de bancos de empréstimo (banchi di prestito), Loevinson colocava à luz uma realidade que a historiografia havia deixado até então na sombra: a coexistência complexa, conflituosa mas regulada, entre o poder pontifício e as comunidades judaicas nos Estados da Igreja. Ele próprio notava na abertura de seu estudo que faltava até então uma história de conjunto dos judeus dos Estados da Igreja, e que somente a paciente exploração das monografias locais e dos fundos de arquivos permitiria preencher essa lacuna. Foi precisamente esse trabalho que ele empreendeu [Revue des études juives, t. 92, 1932].

Essa escolha historiográfica carrega uma significação ética. Ao reconstruir os mecanismos jurídicos pelos quais os judeus obtinham — e às vezes perdiam — o direito de exercer o empréstimo a juros, Loevinson restituía a seus antepassados econômicos sua plena dignidade de atores na história financeira da península. Não se tratava da história das vítimas, mas daquela dos contratantes, dos negociadores, dos homens de negócios que tratavam com os legados pontificais em um terreno jurídico preciso. A pesquisa tornava-se assim um ato de justiça memorial: tornar visível aquilo que a história oficial havia silenciado. A tradição judaica, que coloca a tzedek — a justiça — entre os mandamentos fundamentais, reconheceria nesse gesto intelectual a mesma exigência de direito que em uma decisão rabínica ou em um ato de caridade.

A filosofia e a história do pensamento judaico meditaram amplamente essa passagem da tradição recebida ao conhecimento refletido. Colette Sirat mostrou, a partir dos manuscritos eles mesmos, como o pensamento judaico medieval havia se constituído em corpus transmissível e estudável [Sirat, 1983]; Maurice-Ruben Hayoun retomou as continuidades até a época moderna [Hayoun, 2023]. Nessa longa cadeia, o arquivista ocupa um lugar modesto mas necessário: não é o pensador, mas aquele sem o qual os textos do pensador se perderiam. A contribuição de Loevinson à memória de Israel foi dessa ordem — não especulativa, mas conservatória e, em última instância, justificadora.

Além desses trabalhos publicados na Revue des études juives, Loevinson produziu numerosos artigos em italiano e em alemão consagrados às comunidades judaicas de Roma e da Itália. Esses estudos, dispersos nas revistas eruditas das primeiras décadas do século XX, formam um corpus que apenas se começa a inventariar sistematicamente. Sua existência atesta que Loevinson não trabalhou sobre um único tema de maneira pontual: ele construiu, década após década, uma obra coerente de historiador dos judeus da Itália, uma obra que pretendia fazer pela península o que outros haviam feito pelas comunidades da Alemanha ou da Polônia. Ao escolher a Itália como campo de estudo, concedia a sua pátria de adoção a mesma dignidade científica que a sua pátria de origem — gesto de integração realizada tanto quanto programa intelectual.

Em 1930, Ermanno Loevinson recebeu uma nomeação que marcava o reconhecimento de toda uma carreira: tornou-se diretor do Archivio di Stato de Bolonha, cargo que ocupou até 1934 [Fondazione Memoria della Deportazione, 2015]. Bolonha era então uma cidade universitária de primeira categoria, sede de uma comunidade judia antiga e de instituições culturais ativas. Para um arquivista que havia passado quatro décadas em Roma, a mudança para Bolonha representava tanto uma promoção hierárquica quanto a entrada em uma nova rede de relações eruditas.

A direção de um Archivio di Stato não é um cargo honorífico: é uma função que implica gerir fundos, formar pessoal, responder a pesquisadores, decidir sobre prioridades de catalogação e conservação. Durante seus quatro anos em Bolonha, Loevinson foi notavelmente associado, em colaboração com o medievalista Giorgio Cencetti, à exploração dos Carte del secolo XI dell'archivio di S. Giovanni in Monte e S. Vittore [i quaderni del chiostro, 2019] — trabalho de paleografia e diplomática que exigia um conhecimento preciso do latim medieval e das práticas notariais da Itália medieval. Esse tipo de trabalho, que tem apenas uma relação indireta com a história judia, revela a extensão de um saber não comunitário: Loevinson era um arquivista completo, não apenas um especialista de sua própria tradição.

É em Bolonha que se pode também medir o que a implicação na vida coletiva significava para um erudito de sua geração. Ser diretor de arquivos em uma cidade universitária implicava uma presença nas sociedades eruditas, nas revistas locais, nos círculos onde se fabricava a cultura regional. A Deputazione di storia patria per le province di Romagna — a instituição que mais tarde colaborou na comemoração de sua memória — testemunha a inscrição duradoura de seu nome na erudição local. A implicação comunitária não se reduzia, para ele, aos únicos marcos do judaísmo: abrangia a cidade em sentido amplo, contribuindo para a vida intelectual da nação que o havia acolhido.

Sua saída de Bolonha em 1934 — o termo exato de congedo (licença) empregado pelas fontes sugere uma saída administrativamente ordenada mais do que voluntária [Fondazione Memoria della Deportazione, 2015] — intervém em um contexto político cada vez mais sombrio. O fascismo havia há muito tempo mostrado seus traços; as primeiras medidas de discriminação antissemita, ainda tímidas, estavam se acelerando. O retorno a Roma talvez fosse uma decisão coagida. Talvez também fosse um retorno às origens, à cidade de toda uma vida, à comunidade judia romana que era a sua desde 1888.

A trajetória da família sofreu uma reviravolta com as leis raciais fascistas de 1938, depois com a ocupação alemã da Itália a partir de setembro de 1943. As leis de 1938 atingiram Loevinson em cheio: foi riscado de todos os institutos culturais dos quais era membro [Fondazione Memoria della Deportazione, 2015]. Erudito honrado, cidadão de adoção, eis que se via apagado das listas da vida intelectual do país — a mesma erradicação onomástica pela qual o fascismo havia virado contra seus sujeitos os inventários do tipo Schaerf. Um catálogo, segundo o uso que dele se faz, pode honrar ou condenar.

Em 16 de outubro de 1943 — data que a comunidade judia de Roma grava em sua memória coletiva — o grande Razzia nazista caiu sobre o gueto e os bairros onde viviam os judeus da cidade. Naquele dia, Ermanno Loevinson, sua esposa Vally e seu filho Sigismondo foram presos pelos alemães em seu domicílio romano. Foram primeiro detidos no Colégio Militar de Roma. Em 18 de outubro de 1943, subiram no comboio que partia para o Leste. Em 23 de outubro de 1943, Ermanno e Vally Loevinson foram assassinados em sua chegada a Auschwitz. Sigismondo, seu filho de vinte e dois anos, foi morto pouco depois [i quaderni del chiostro, 2019; Fondazione Memoria della Deportazione, 2015].

Essas datas — 16, 18, 23 de outubro de 1943 — são fatos, não símbolos, e é como fatos que devem ser lidas: uma prisão, um trânsito, uma morte industrial. Ermanno Loevinson havia dedicado mais de cinquenta anos a preservar a memória dos outros. Morreu sem sepultura. Sua memória foi objeto de um trabalho erudito realizado pelas mesmas instituições que havia servido: a obra Ermanno Loevinson. Un archivista vittima della Shoah, dirigida por Salvatore Alongi e Massimo Castoldi, com um índice onomástico estabelecido por Eleonora Cangemi, foi publicada na coleção i quaderni del chiostro dos Amigos do Archivio di Stato de Bolonha em 2019. Uma exposição comemorativa, organizada por Giorgio Marcon e Massimo Giansante e inaugurada em 25 de janeiro de 2015 no Archivio di Stato de Bolonha, reuniu a Fondazione Memoria della Deportazione, a Comunidade Judia bolonhesa, a Associação de Amizade Judeo-Cristã de Bolonha e a Deputazione di storia patria para devolver ao arquivista seu lugar na história [Fondazione Memoria della Deportazione, 2015].

Há uma vertigem trágica em ver o guardião dos arquivos tornar-se ele próprio uma peça de arquivo. O Kaddish que as instituições lhe renderam não era uma prece mas um ato de erudição — o único ao seu alcance, e talvez o mais justo para um homem que havia feito do conhecimento seu modo de estar no mundo. A memória de Ermanno Loevinson une-se assim à grande memória coletiva de Israel tal como a define Yerushalmi: a de um povo que, precisamente porque foi tão frequentemente apagado, fez do lembrar um dever sagrado [Yerushalmi, 1984]. Essa memória está agora gravada nos registros de Yad Vashem, nos catálogos da Biblioteca Nazionale dell'Ebraismo Italiano "Tullia Zevi", e nas sessões do Giorno della Memoria onde arquivistas e pesquisadores pronunciam seu nome para que não seja perdido.

Além da figura de Ermanno, o sobrenome Loevinson designa uma família cuja pertença ao corpo do judaísmo italiano do entre-guerras é atestada por Schaerf [Schaerf, 1925]. A presença de várias variantes gráficas do nome nos repertórios onomásticos — Loevinson, Loewinson, Loevy, Loew — sugere, sem que se possa sempre estabelecer com certeza os laços de parentesco, uma raiz germânica diversificada e implantada em várias cidades da península. Convém aqui a prudência do historiador: a homonímia não é parentesco, e o catálogo registra nomes, não árvores genealógicas.

O que se pode afirmar diz respeito ao quadro. O judaísmo italiano no qual se inseriu a família estava estruturado em comunidades — as comunità — que asseguravam o culto, a mútua ajuda, a instrução e a caridade (tzedakah). A pertença a tal comunidade não era uma escolha privada, mas uma implicação na vida coletiva: contribuir ao fundo dos pobres, apoiar as escolas, honrar os falecidos. A vitalidade dessas instituições, cuja profundidade histórica desde o Renascimento Bonfil demonstrou [Bonfil, 1994], constituía o próprio tecido no qual uma família como os Loevinson vinha ocupar seu lugar.

A questão da transmissão é aqui crucial e dolorosa. Ermanno e Vally tinham um filho, Sigismondo, nascido em 1921: a terceira geração, aquela que teria podido assegurar a continuidade. Essa geração foi assassinada antes de poder produzir uma obra, uma família, uma memória própria. Com Sigismondo extinguiu-se o ramo direto da lignée tal como está documentado. O nome Loevinson não desaparece completamente da onomástica judaica italiana — outros portadores do nome, atestados por Schaerf, puderam sobreviver — mas a lignée de Ermanno foi cortada de forma definitiva, sem descendência, sem herdeiro para levar o luto.

Essa extinção é o rosto mais íntimo da destruição: ela não suprime apenas indivíduos, suprime a própria cadeia de transmissão. Ora, a cadeia de transmissão é, para a tradição judaica, um dos valores cardinais: é por ela que o saber passa de geração em geração, que o pai ensina ao filho, que a memória coletiva se perpetua. No caso dos Loevinson, a Shoá rompeu essa cadeia de forma definitiva. É por isso que o trabalho de memória realizado pelas instituições — os arquivos, as fundações, os pesquisadores — não é um substituto à transmissão natural, mas seu único equivalente possível em um mundo pós-catástrofe.

A história desse judaísmo não se reduz ao trágico de 1943–1945. É também a de uma contribuição duradoura: ao saber, pelos eruditos e arquivistas; à economia e às profissões liberais, por uma burguesia emancipada; à vida da cidade, por um patriotismo italiano sincero. A família Loevinson, através de seu membro mais ilustre, expressou sobretudo a primeira dessas contribuições — a do saber colocado a serviço da memória comum. É pouco, dirá alguém, que uma vida de arquivista; é muito, responde a tradição, para quem « aquele que salva uma única memória salva um mundo ».

De Berlim a Roma, de Roma a Bolonha, e de Bolonha ao retorno fatal na cidade que havia sido toda a sua vida, a lignée Loevinson desenha uma trajetória que é como um condensado da história judaica da Europa ocidental: a emancipação que abre as carreiras e as pátrias de adoção, a integração realizada no saber e no serviço do Estado, a criação de uma obra científica sobre as comunidades judaicas da Itália, depois o colapso da Shoah que alcança até os mais assimilados. O nome, vindo do leão de Judá pelo desvio do alemão, inscrito no catálogo de Schaerf e depois na memória das vítimas, carrega em si toda essa história [Schaerf, 1925].

Ermanno Loevinson foi filho de Salomone e Rosalia, marido de Vally, pai de Sigismondo. Foi também o pesquisador que exumou dos arquivos pontificais os contratos pelos quais os papas concediam ou recusavam aos judeus o direito de exercer a banca, e que publicou nas grandes revistas eruditas de seu tempo uma contribuição maior à história dos judeus dos Estados da Igreja. Foi diretor do Archivio di Stato de Bolonha, colaborador da Enciclopedia Treccani, autor de numerosos artigos em italiano e em alemão sobre as comunidades judaicas de Roma e da Itália. E morreu em 23 de outubro de 1943 em Auschwitz, com sua esposa e seu filho, depois de ter sido removido de todas as instituições que havia servido.

Se é necessário nomear, dentre todas, a virtude que essa lignée terá melhor exprimido, é o cuidado com a memória — essa forma paciente e humilde do serviço que a tradição de Israel coloca no coração de sua fidelidade. Mas esse cuidado, no caso de Loevinson, tomou uma cor particular: foi um cuidado de justiça. Ao restituir aos seus verdadeiros autores os atos econômicos dos judeus da Itália, ao nomear o que havia sido calado, ao ordenar os arquivos para que outros pudessem ler depois dele, Loevinson praticou o que a tradição chama tzedek — a justiça rendida aos mortos como aos vivos. Sua vida individual se une assim ao mandamento coletivo do zakhor, esse dever de lembrança que, segundo Yerushalmi, funda a existência mesma do povo judeu como comunidade através dos séculos [Yerushalmi, 1984]. A família Loevinson não terá deixado uma grande obra especulativa; terá deixado algo mais discreto e mais tenaz: a prova de que um homem pode fazer da conservação da memória a um só tempo seu ofício, sua virtude e seu destino — e que seu nome, precisamente porque foi ameaçado de apagamento, merece ser pronunciado.