Família Löbl

Para compreender Löbl, é preciso remontar primeiro ao gesto inaugural do Gênesis. Na bênção de Jacó, Judá é celebrado como « um leão jovem » (Gen. 49, 9), imagem que a tradição judaica nunca cessou de meditar e que fez do leão o emblema da tribo real, aquela de onde deveria sair a casa de Davi. Dessa associação bíblica nasce, entre os Asquenazes, uma equivalência onomástica constante: o prenome hebraico Yehouda (Judá) e o prenome vernáculo Leyb (leão) formam um casal, portados juntos pelo mesmo homem. Aryeh-Leib, literalmente « leão-leão », é um dubleto pleonástico bilíngue, remetendo à palavra hebraica arye « leão » e ao médio-alto-alemão lewe « leão ».

Esse fenômeno do pleonasmo bilíngue — Aryeh-Leib, « leão » em hebraico seguido de « leão » em ídiche — diz algo essencial sobre a civilização de onde procede o nome Löbl. O ídiche, língua de fusão nascida do encontro entre o alemão medieval, o hebraico litúrgico e os substratos eslavos, não era uma simples língua cotidiana: era o relicário de uma cultura inteira, capaz de traduzir o sagrado no familiar sem nunca traí-lo [Baumgarten, 2002]. Nomear seu filho Leyb era inscrevê-lo na linhagem real de Judá ao mesmo tempo que o confiava à ternura quotidiana da casa. Löbl, o leãozinho, acrescenta a essa dupla pertença a suavidade do diminutivo.

Aqui já se exprime uma primeira virtude que a linhagem partilha com a memória coletiva de Israel: a fidelidade ao saber e à palavra transmitida. Nomear segundo a Escritura é fazer de cada criança um elo vivente da cadeia (a chalchélèt) que liga o presente ao Sinai. A força que o nome promete — o leão — não é a da brutalidade, mas a da coragem paciente de quem guarda e transmite. A lexicografia erudita confirma essa leitura: o nome Leib corresponde ao alemão Löwe, « leão », do qual é na maioria das vezes uma forma ídiche; entre os Judeus asquenazes, é sem dúvida o equivalente de Judá.

Longamente, Leyb e seus derivados foram apenas nomes próprios, transmitidos de geração em geração conforme os nascimentos, sem se cristalizarem em nomes de família hereditários. O ponto de virada decisivo ocorre nas últimas décadas do século XVIII, quando os Estados da Europa central, preocupados em controlar e tributar suas populações judias, impõem a adoção de patronímicos fixos. Na monarquia dos Habsburgo, o édito de tolerância e as medidas administrativas promulgadas sob Joseph II a partir de 1787 obrigam as famílias judias da Boêmia, da Morávia, da Galizia e da Áustria a escolher — ou a se ver atribuído — um nome hereditário, transcrito segundo as regras do alemão.

É neste cadinho que o nome próprio Leyb, longamente flutuante, se cristaliza em patronímico sob suas múltiplas grafias germanizadas: Löb, Loeb, Löw e Löbl. Os grandes dicionários de referência — os trabalhos de Alexander Beider sobre os patronímicos judios do Império russo, do Reino da Polônia e da Galizia, assim como os de Lars Menk sobre os patronímicos judeu-alemães — enumeram precisamente esta família de nomes e documentam sua difusão geográfica [Dicionários dos patronímicos judios da Europa Oriental e judeu-alemães, Avotaynu]. O sufixo -l de Löbl trai uma origem meridional, bávara, boêmia ou morava, ali onde o iídiche ocidental e os dialetos germânicos do Sul compartilhavam este marcador hipocoristicamente.

A adoção de tal nome não é um ato neutro. Num contexto em que a administração frequentemente buscava humilhar as comunidades judias impondo-lhes patronímicos grotescos ou depreciativos, escolher — quando a escolha era possível — um nome portador da dignidade do leão de Judá constituía uma forma de humildade orgulhosa: aceitar a coerção do Estado ao mesmo tempo em que nele se deslizava, na língua da casa, a lembrança da realeza davídica. A lignée Löbl se inscreve assim, no limiar da modernidade, no vasto movimento pelo qual o judaísmo da Europa central negociou sua entrada na era do estado civil sem renunciar à sua memória.

A geografia do nome Löbl, tal como se pode reconstituir a partir dos levantamentos onomásticos e dos registros, aponta para as terras checas — Boêmia e Morávia — assim como para as margens germanófonas da Áustria e da Hungria. Praga, com sua antiga comunidade, seu cemitério judeu, sua sinagoga Velha-Nova e a memória do Maharal — o rabino Judah Loew ben Bezalel, cujo próprio nome, Judah-Loew, encarna o doblete Judá-leão — constitui o pólo simbólico de toda essa família de patronímicos.

Nessas comunidades, os portadores do nome Löbl exerceram os ofícios abertos aos Judeus da época: negócio, comércio de têxteis e couro, comércio ambulante, artesanato, e depois, à medida que a emancipação avançava no século XIX, profissões liberais, ensino, medicina, jornalismo. A emancipação jurídica, concedida gradualmente no Império Austro-Húngaro e consagrada em 1867, abriu às famílias como os Löbl as portas das cidades, das universidades e da vida pública. Esse movimento de ascensão participa de uma virtude profundamente judaica: a ação econômica e o cuidado da vida coletiva, entendidos não como acumulação mas como meio de sustentar a comunidade — a sinagoga, a hevra kadisha, os fundos de caridade (tsedaka), as escolas.

É preciso guardar-se aqui de toda idealização. Essas comunidades conheceram também as tensões internas, a pobreza, os debates dilacerantes entre ortodoxia e reforma, entre apego ao iídiche e adoção do alemão como língua de promoção social. A lignagem Löbl atravessou esses debates como tantas outras, dividida entre a fidelidade à tradição e a atração da Aufklärung judaica, a Haskala. Essa mesma tensão — entre enraizamento e abertura — faz parte da honestidade da narrativa e reflete o destino de um mundo inteiro.

O nome Löbl pertence organicamente ao universo do iídiche, e é talvez no grande despertar cultural dessa língua, entre o fim do século XIX e o entre-guerras, que a civilização de que procede a lignée se expressou com mais brilho. O iídiche, durante muito tempo desprezado como um « jargão », tornou-se então o instrumento de um verdadeiro renascimento : imprensa de massa, teatro, poesia, romance, movimentos políticos e educativos [Bechtel, 2002].

Essa efervescência tocou todos os domínios. A imprensa iídiche, tanto no Império Russo quanto além, forjou um público de leitores modernos e fez da língua vernacular um vetor de ideias novas [Stein, 2004]. O teatro iídiche, dos palcos de Varsóvia e Vilna até as companhias itinerantes que levaram essa arte de um continente ao outro, inventou uma forma de arte nômade à imagem do próprio povo que a carregava [Caplan, 2018] [Sandrow, 1996]. A ficção iídiche, confrontada com a crise da modernidade, soube dizer a angústia e a esperança de uma geração arrancada do mundo tradicional [Krutikov, 2001]. E a arte da narrativa, herdada dos mestres hassídicos e reinventada pelos escritores modernos, manteve vivo um fio de transmissão narrativa que David Roskies nomeou « uma ponte de nostalgia » [Roskies, 1995].

Nesse vasto movimento, as mulheres também tomaram a palavra : a poesia iídiche feminina, cuja longa história desde o século XVI foi retratada por Kathryn Hellerstein, mostra que o renascimento cultural não foi apenas assunto dos homens [Hellerstein, 2014]. A relação entre o hebraico, língua do sagrado e em breve do renovamento nacional, e o iídiche, língua do lar e do povo, se desenrolou como um casamento tenso e fecundo [Seidman, 1997]. Uma lignée cujo nome mesmo, Löbl, é uma palavra iídiche, participa plenamente desse legado : ela carrega em seu patronímico a contribuição ao pensamento e à literatura judaicos que essa língua tornou possível [Katz, 2004]. Nomear, escrever, representar, cantar em iídiche : tantas maneiras de dizer que a dignidade de um povo reside também na vitalidade de sua palavra.

O século XX foi, para todas as famílias judaicas da Europa Central, um século de ferro. A lignée Löbl, enraizada nas terras tchecas e austro-húngaras, não foi poupada pela dupla catástrofe que se abateu sobre este mundo: a exterminação nazi, que aniquilou as comunidades da Boêmia, da Morávia e da Galizia onde o nome prosperava, depois as perseguições do estalinismo pós-guerra, que atingiram os sobreviventes até nas fileiras das instituições que tinham contribuído a construir.

O patronímico Löbl está aqui associado, na memória histórica tchecoslovaca, a uma das figuras marcantes desses anos negros: Eugen Löbl, alto funcionário econômico, um dos acusados do julgamento político de 1952 em Praga — o julgamento dito Slánský, em que o regime comunista, sob o pano de fundo do antissemitismo de Estado, condenou um grupo de dirigentes, na sua maioria judeus, após procedimentos fraudulentos. Segundo os trabalhos históricos sobre este período, Eugen Löbl foi condenado ao encarceramento, sobreviveu a sua detenção, e deixou um testemunho sobre esta experiência da arbitrariedade — gesto pelo qual um homem destroçado fez da sua provação um ato de verdade.

Este destino, quaisquer que sejam as precisões que o arquivo ainda deve estabelecer, diz a virtude talvez mais alta que carrega o nome do leão: a coragem da justiça e a recusa da mentira. O leão de Judá não é apenas força; é, na tradição profética, o guardião do direito. Testemunhar a injustiça sofrida, recusar desaparecer em silêncio, transmitir à geração seguinte o relato do que foi: é aí uma forma eminente daquilo que a tradição nomeia zakhor, o dever de memória. Nisto, a lignée Löbl encontra a vocação mais profunda de Israel, este povo que fez da memória uma lei e do testemunho uma prece.

Como tantos nomes asquenazitas, Löbl disseminou-se bem além do seu berço centro-europeu. As migrações do final do século XIX, seguidas pelos exílios forçados do século XX, dispersaram os portadores do nome pela Europa Ocidental, pelas Américas e pela terra de Israel. Na passagem das fronteiras, a ortografia curvou-se às línguas de acolhimento: o trema de Löbl transformou-se frequentemente em Loebl, Lobl, Loebel, ou foi absorvido nas formas vizinhas Loeb e Leib. O nome Leibel conhece variantes que refletem as alternâncias gráficas entre -ie- e -ei-.

Esta plasticidade gráfica não é uma dissolução: é a assinatura mesma da diáspora, essa capacidade de permanecer soi-même traduzindo-se sem cessar. O leãozinho ídiche tornado Loebl em Nova Iorque ou Löbl em Viena permanece o mesmo leão de Judá. Em cada terra de acolhimento, os portadores do nome reinventaram os gestos antigos da caridade, do cuidado do outro e da implicação comunitária: fundar ou sustentar uma sinagoga, uma escola, uma sociedade de ajuda mútua, transmitir aos filhos a língua e as festas. É por estes gestos modestos, raramente inscritos nos grandes livros de história mas fielmente levados de lar em lar, que a lignée participa da permanência de Israel.

O nome em si é hoje um documento. Cada grafia de Löbl, pacientemente recensida pelos onomásticos, é um traço, um fio que o genealogista pode seguir em sentido inverso até aos registros da Boémia e da Morávia. A lexicografia erudita recorda, aliás, a profundidade simbólica deste campo de nomes: o nome Aryeh-Leib reúne nomeadamente o célebre Yehudah Aryeh Leib entre as personalidades que o portaram. Portar Löbl é portar esta memória condensada.

Ao termo desta trajetória, uma imagem domina: a do lionceau. O nome Löbl, diminutivo em ídiche do leão de Judá, terá atravessado os séculos como um condensado da condição judaica da Europa central — enraizado na Escritura, fixado pela coação administrativa dos Habsburgos, florescido na cultura ídiche, provado pelas catástrofes do século XX, disperso enfim aos quatro cantos do mundo sem jamais perder seu sentido.

De todas as virtudes que a tradição judaica carregou através dos continentes, aquela que esta lignée terá, entre todas, melhor expressado é a coragem da justiça apoiada no dever de memória. Pois o leão de Judá não é, no pensamento de Israel, o emblema do único poder: é o guardião do direito e a testemunha da verdade. Nomear segundo a Escritura, preservar a dignidade do nome sob coação, fazer viver a língua ídiche, depois — na hora dos processos fraudulentos e das perseguições — recusar a mentira e transmitir o relato da injustiça sofrida: eis o fio condutor de uma lignée. Nisso, a história singular dos Löbl se despousa com a vocação coletiva de um povo que fez da memória uma lei. O lionceau, no final das contas, terá aprendido a rugir não para dominar, mas para dizer verdade — e este rugido discreto, transmitido de geração em geração, é talvez a mais alta forma de fidelidade.