Família Krikheli

Para compreender o meio no qual um nome em -eli podia implantar-se, é preciso primeiro apreender a antiguidade e a especificidade do judaísmo georgiano. Os judeus da Geórgia — por vezes designados pelo nome de Gruzinim ou Ebraeli — constituem uma das mais antigas comunidades judaicas do mundo, cuja presença está atestada no território da atual Geórgia desde a Antiguidade tardia. A tradição local faz remontar a sua instalação à época da destruição do Primeiro Templo, ao passo que os dados históricos mais sólidos confirmam uma presença contínua pelo menos desde o primeiro milénio da nossa era.

Este judaísmo distinguia-se fundamentalmente do judaísmo Ashkénaze da Europa Oriental. A sua língua vernacular não era o iídiche, mas o georgiano, eventualmente matizado por uma variedade judeo-georgiana (o qivruli), e a sua cultura litúrgica e ritual inscrevia-se nas tradições orientais, distintas do mundo Ashkénaze estruturado pelo iídiche e pelas academias talmúdicas da Lituânia e da Polónia. Os judeus georgianos viviam dispersos pelas cidades e vilas do reino — Tbilissi, Koutaïssi, Oni, Akhaltsikhé, Tskhinvali — frequentemente como mercadores, artesãos ou mascates, integrados no tecido social georgiano, preservando ao mesmo tempo a sua identidade religiosa.

A especificidade desta comunidade é essencial ao nosso propósito: quando judeus Ashkénazes começaram a chegar à Geórgia, encontraram uma população judaica já estabelecida, falante de uma língua completamente diferente e portadora de nomes formados segundo as regras da língua georgiana. O sufixo -eli, omnipresente na onomástica local, aplicava-se naturalmente às famílias judaicas autóctones. É este quadro onomástico preexistente que oferece uma chave de leitura para o patronímico Krikheli: um recém-chegado Ashkénaze, ou os seus descendentes, poderia ter visto a sua designação inicial — um apelido ou um nome fundado no iídiche — conformar-se ao modelo dominante ao receber a terminação georgiana. Esta hipótese pertence à reconstrução verosímil mais do que à demonstração: não dispomos de nenhum ato nominativo que ateste esta transição, mas o mecanismo é coerente com o que se sabe das dinâmicas de aculturação onomástica.

O segundo termo da equação Krikheli é ashkénaze. Como judeus de língua yiddish chegaram até à Geórgia? A resposta encontra-se na geografia imperial russa do século XIX. A partir da anexação progressiva da Geórgia pelo Império russo, concluída nas primeiras décadas do século XIX, os territórios caucasianos abriram-se aos movimentos de população vindos do norte e do oeste do Império, onde residia a imensa maioria do judaísmo ashkénaze, confinada na Zona de Residência.

Podem distinguir-se várias vagas de chegada. Soldados judeus recrutados pelo exército imperial — nomeadamente os cantonistas e os veteranos do serviço militar, muitas vezes oriundos da Lituânia, da Bielorrússia e da Ucrânia — foram estacionados ou desmobilizados no Cáucaso e aí por vezes lançaram raízes. A estes militares juntaram-se artesãos, comerciantes, profissionais liberais e funcionários que, à medida que a região se integrava economicamente no Império, se instalaram em Tbilissi e noutros centros urbanos. Tbilissi tornou-se assim um lugar de coexistência entre duas populações judaicas distintas: os judeus georgianos autóctones e os recém-chegados ashkénazes, cada um com as suas sinagogas, os seus ritos e a sua língua.

Esta coexistência não era fusão. As duas comunidades conservaram durante muito tempo instituições separadas e identidades distintas. Mas a proximidade quotidiana, as alianças matrimoniais ocasionais e, sobretudo, a imersão num ambiente linguístico e administrativo georgiano e depois russo criaram as condições para uma lentaaculturação das famílias ashkénazes. O yiddish, língua da intimidade e da Memória, recuava em benefício do russo e do georgiano na vida pública. É nesta dinâmica que melhor se compreende a formação de um nome como Krikheli: uma raiz yiddish, lembrança da origem, envolta numa desinência georgiana, marca do enraizamento. O nome torna-se assim um atalho impressionante do percurso de toda uma família — vinda de um mundo yiddishófono, tornada georgiana.

O primeiro elemento do patronímico, segundo a nota, deriva do verbo iídiche krikhn, que significa «rastejar, arrastar-se, mover-se lentamente». Este verbo, aparentado com o alemão kriechen, pertence ao fundo germânico do iídiche, essa língua nascida do encontro do médio-alto-alemão com o hebraico, o aramaico e, mais tarde, as línguas eslavas. O iídiche constituiu-se ao longo de séculos como a língua quotidiana da maioria do povo judeu da Europa oriental, e a sua história é a de uma língua «errante», transportada de um país para outro ao sabor das migrações judaicas [Baumgarten, 2002].

Não é de modo algum surpreendente que um patronímico judeu se forme a partir de um verbo de movimento ou de um traço físico. Uma parte importante dos apelidos judeus da Europa oriental, fixados em grande medida sob a coerção administrativa imperial na viragem dos séculos XVIII e XIX, deriva de alcunhas, de ofícios, de particularidades físicas ou de comportamentos. Um apelido fundado na maneira de se mover — a lentidão, o andar arrastado — inscreve-se perfeitamente nessa lógica do nome-alcunha. A riqueza expressiva do iídiche, língua capaz de matizar ao infinito os gestos e os temperamentos, fazia dele um reservatório natural dessas designações.

A força e a vitalidade do iídiche, língua de todo um povo e veículo de uma imensa produção literária, teatral e jornalística, explicam que as suas raízes tenham podido viajar longe e depositar-se até nas margens caucasianas do mundo judeu. Dovid Katz mostrou o quanto o iídiche foi, até as catástrofes do século XX, uma civilização por si só, sustentada por milhões de falantes e capaz de fecundar identidades muito além do seu berço [Katz, 2004]. Que um dos seus verbos mais concretos, krikhn, tenha servido de base a um apelido transplantado e georgianizado ilustra à maravilha essa capacidade de irradiação. O nome Krikheli seria assim uma relíquia linguística: a sobrevivência de uma palavra iídiche numa estrutura que a tornou irreconhecível nas suas próprias origens, salvo para o olhar do filólogo.

Se a raiz remete ao mundo asquenaze, o sufixo pertence sem ambiguidade ao mundo georgiano. O sufixo -eli é uma das marcas onomásticas mais características da Geórgia. Designa a origem ou o pertencimento e reencontra-se numa multidão de patronímicos formados a partir de topônimos, de profissões ou de qualificativos. A sua produtividade é tal que funciona como um verdadeiro marcador de identidade nacional: portar um nome em -eli é estar inscrito na paisagem onomástica georgiana.

A aplicação deste sufixo a uma raiz estrangeira constitui o próprio cerne do interesse do nome Krikheli. Duas lógicas se encontram e se respondem: de um lado, a memória de uma origem asquenaze inscrita na raiz iídiche; do outro, o arquivo vivo de uma integração georgiana inscrita na desinência. É nesse sentido que este capítulo se inscreve na intersecção: a tradição de uma origem vinda de outro lugar e o fato documentável do enraizamento georgiano se confirmam mutuamente através da própria estrutura do nome. O patronímico funciona como um palimpsesto onde se podem ler, sobrepostas, duas camadas da história familiar.

Este fenômeno de georgianização onomástica não é isolado. Numerosas famílias estabelecidas duradouramente na Geórgia, fossem de origem armênia, russa ou judaica, viram seus nomes conformar-se, total ou parcialmente, aos modelos locais. Para os judeus asquenazes, essa adaptação participava de um movimento mais amplo de inserção numa sociedade que não era nem a Zona de Residência nem o coração russófono do Império, mas um espaço cultural próprio, dotado de sua língua, de seu alfabeto e de suas tradições. Convém, todavia, manter a medida: a etimologia proposta, por mais sedutora e coerente que seja, permanece uma reconstrução. A semelhança entre Krikh- e o iídiche krikhn é forte, mas a onomástica conhece também as falsas pistas, as homofonias enganosas e as remotivações tardias. Retemos, portanto, a hipótese como a mais verossímil, sem lhe conferir a certeza de um ato notarial.

Além da análise do nome, Krikheli convida à meditação sobre o encontro de duas tradições judaicas que tudo, na aparência, separava. O mundo ashkênaze de onde provém a raiz do nome vivia, na virada do século XX, uma plena efervescência cultural. O iídiche conhecia ali uma idade de ouro literária, com o florescimento de uma ficção moderna sustentada por figuras maiores que fizeram dessa língua popular um verdadeiro instrumento de arte [Frieden, 1995]. A narrativa em iídiche, herdeira de uma longa tradição de contadores, reinventava-se então como forma literária erudita [Roskies, 1995], e a ficção em iídiche tornava-se o espelho das tensões da modernidade judaica [Krutikov, 2001].

Esse fervilhar expressava-se também nos palcos de teatro, onde o teatro iídiche moderno emergia como um fenômeno cultural de primeiro plano [Quint, 2019], sustentado por companhias itinerantes que difundiram sua arte pelos continentes [Caplan, 2018]. O mundo do teatro iídiche, em sua vitalidade errante, disseminou-se até os confins do Império russo e além [Sandrow, 1996], e conheceu até uma consagração institucional sob o regime soviético, notadamente através do Teatro Estatal Judaico de Moscou [Veidlinger, 2000]. A imprensa em iídiche, por sua vez, participou ativamente da modernização das identidades judaicas nos impérios russo e otomano [Stein, 2004], enquanto a produção literária das mulheres em iídiche, por longo tempo subestimada, afirmava-se como uma tradição por direito próprio [Hellerstein, 2014].

Diante dessa civilização iídiche exuberante, o judaísmo georgiano apresentava uma fisionomia inteiramente diversa: mais antigo, mais discreto, enraizado numa língua caucasiana e em tradições orientais. A questão da relação entre as línguas judaicas — aquela que, em outros contextos, opôs e articulou o hebraico e o iídiche [Seidman, 1997] — colocava-se aqui sob uma forma inédita, em que o iídiche importado devia compor com o georgiano autóctone. O nome Krikheli condensa simbolicamente essa negociação: é o ponto onde uma civilização iídiche em plena expansão vem fundir-se no velho solo georgiano. Numa única palavra, conta como a modernidade judaica ashkênaze e a antiguidade judaica caucasiana puderam, em trajetórias individuais, reencontrar-se e dar origem a uma identidade composta, nem inteiramente ashkênaze, nem inteiramente georgiana, mas autenticamente as duas.

O patronímico Krikheli não é uma simples combinação de sons: é um documento em si mesmo, um condensado de história carregado por uma família. Através da análise da sua estrutura — raiz iídiche krikhn, sufixo georgiano -eli — desenha-se o relato verossímil de uma linhagem ashkénaze que veio estabelecer-se no Cáucaso e foi progressivamente absorvida pelo universo onomástico e cultural georgiano. Este percurso, que o nome resume por si só, inscreve-se nos grandes movimentos da história judaica: as migrações desde a Zona de Residência, a integração imperial russa do Cáucaso, e o encontro de duas diásporas cujas línguas, ritos e memórias tinham permanecido longamente distintos.

É preciso reiterar a parte de hipótese que subsiste nesta leitura. Na ausência de arquivos nominativos que atestem a trajetória precisa de uma família Krikheli, a interpretação etimológica permanece uma reconstrução esclarecida, coerente com o que se sabe dos mecanismos de aculturação e de formação dos nomes, mas não demonstrada ato a ato. Este estatuto provável em nada enfraquece o valor do nome como testemunha: pelo contrário, ilustra a maneira como a onomástica, disciplina do indício e da verossimilhança, permite fazer falar os silêncios da história. Krikheli é daqueles nomes que, por si sós, fazem as vezes de crónica — a de um mundo onde a errância iídiche e o enraizamento georgiano se cruzaram um dia, deixando como traço uma palavra em que dois mundos continuam a ressoar.