Família Kende

Antes de ser um sobrenome judeu, Kende foi um título. Nos tempos em que as tribos magiares ainda não tinham ultrapassado os Cárpatos, a realeza húngara repousava, segundo as fontes, sobre uma dualidade. O kende (ou kündü) era um dos reis da dupla monarquia dos primeiros húngaros, ao lado do gyula, o chefe de guerra. A essa repartição dos poderes correspondia uma divisão das funções: a função do kende é reputada ter sido de natureza religiosa — a de um « príncipe sacral ».

A palavra em si mergulha suas raízes nas línguas dos povos da estepe. O nome de batismo húngaro moderno Kende, reativado no seio do movimento nacional, provém do título real húngaro kende ou kündü, que designava o rei cerimonial magyar — aquele que reinava ao lado do chefe militar, o gyula, na época anterior à instalação dos Magiares na Hungria. Os estudos onomásticos ligam a origem do termo ao mundo turco: o nome Kende tem origens húngaras, servindo de título ao chefe tribal dos tempos antigos, mais precisamente ao chefe espiritual ou grão-sacerdote do sistema de direção dual dos primeiros magiares antes de sua instalação na bacia dos Cárpatos; a origem da palavra provém muito provavelmente do título túrcico *kündä, significando « honrado, reverenciado ».

A tradição cronística húngara conservou além disso a memória de um chefe chamado Kond. Kond (Könd, Künd, Kund, Kend, Kende ou Kurszán) foi, segundo o cronista Anonymus, um dos sete chefes dos magiares que conduziram os húngaros em direção à bacia dos Cárpatos. Esse longínquo eco — o de um nome associado à fundação mesma da nação — não é indiferente: quando famílias judias húngaras, na virada dos séculos XIX e XX, escolheram levar o nome Kende, reivindicavam, consciente ou inconscientemente, o mais antigo dos nomes magiares, o de uma soberania sagrada. Há aí, desde a origem, uma lição de humildade e audácia misturadas: tomar como sobrenome uma palavra que significava « o reverenciado », era afirmar uma pertença sem rodeios à terra húngara.

Que Judeus tivessem carregado o nome Kende não resulta de nenhuma casualidade, mas de um fenômeno histórico massivo: a transformação dos sobrenomes judeus na Hungria no século XIX. A Wikidata registra Kende como um sobrenome ashkenazi de origem linguística húngara, carregado por personalidades judaicas [Q62619402 — Wikidata]. Os grandes dicionários de referência dos nomes judeus da Europa Central e Oriental — os de Alexander Beider e de Lars Menk — permitem situar esses sobrenomes no vasto corpus dos nomes judeus ashkenazim, entre herança germânica, adaptação eslava e, aqui, adoção húngara [A. Beider ; L. Menk, Dicionários dos sobrenomes judeus da Europa Oriental e judeu-alemães, Avotaynu].

A história de fundo é a de uma emancipação. Após a formação do Império Austro-Húngaro, a lei húngara abriu aos Judeus as portas da cidadania. Em 1867, na sequência da criação do Império Austro-Húngaro, o novo governo húngaro emancipa todos os judeus do território, que obtêm a quase igualdade de direitos com os Húngaros — um regime que apenas a França iguala nesta época. Esta emancipação teve uma consequência identitária decisiva: muitos judeus fizeram então a escolha de se recensearem como Magiares, por convicção patriótica.

Adotar um nome húngaro — substituir um sobrenome alemão ou hebraizado por um nome como Kende — participava deste movimento. Era inscrever no registro civil um desejo de pertencimento, uma vontade de partilhar o destino de uma nação em construção. Este gesto envolve uma das dimensões mais delicadas da experiência judaica moderna: a relação com a coletividade e com a pátria de acolhimento. As famílias judias da Hungria que se magyarizaram acreditaram, com uma lealdade sincera, poder ser plenamente judias e plenamente húngaras. O nome Kende, emprestado dos reis fundadores, é o brasão mais eloquente disso.

Mas a história revelaria a fragilidade desta aposta, e os silêncios que dela decorreram assombram ainda os descendentes. Entre as famílias judias húngaras, tais omissões são moeda corrente. A honestidade do relato comanda lembrá-lo: a magyarização dos nomes foi simultaneamente um ato de confiança e, retrospectivamente, uma ferida — pois a nação à qual se tinha se dado se virou, nos anos sombrios, contra os seus.

Se a lignagem Kende tem um rosto documentado, é o de Péter Kende, em francês Pierre Kende, cuja trajetória resume um século de história judaica húngara. Péter Kende — segundo a ordem dos nomes usual em húngaro, Kende Péter — é um jornalista, pedagogo e sociólogo húngaro-francês, membro da Academia Húngara de Ciências desde 1989. Seu nascimento é solidamente atestado: Péter Kende nasceu em 26 de dezembro de 1927 em Budapest.

A capital húngara do entre-guerras, onde o jovem Kende cresceu, era um dos grandes focos da vida judaica europeia — uma comunidade brilhante, largamente assimilada, profundamente engajada na imprensa, nas ciências e na cultura nacionais. Foi neste terreno que se formou o espírito do futuro sociólogo. Frequentou a universidade em Budapest entre 1946 e 1948, depois começou a trabalhar na redação de um jornal.

O jovem entrou na profissão das palavras no momento mais perigoso: o da tomada comunista da Hungria do pós-guerra. Em março de 1947, integrou a equipe do jornal central do partido, Szabad Nép (« Povo livre »), antes de se tornar o redator responsável pelos assuntos exteriores. Esta trajetória no coração do aparato de imprensa diz muito sobre a esperança de uma geração judaica que, tendo sobrevivido à Shoah, depositou temporariamente suas esperanças na promessa igualitária do novo regime. A desilusão chegaria rapidamente, e com ela uma exigência que atravessa toda a obra de Kende: a busca da verdade, esta virtude que o judaísmo coloca no fundamento do mundo, e que o jornalista, depois o sábio, nunca deixou de colocar acima da fidelidade aos aparatos.

O ano de 1956 foi, para Péter Kende como para a Hungria, uma linha divisória. A ruptura com a ortodoxia do partido já estava em andamento. Tornou-se partidário da linha de Imre Nagy em 1953; em outubro de 1954, atacou os líderes e a política da direção do partido durante uma reunião de seção rebelde. Esta tomada de posição lhe custou caro: expulso de seu jornal, teve de prosseguir seu trabalho em outro lugar. Em 1955, foi afastado e encontrou uma nova redação em Szeged.

Veio então o levante do outono de 1956. Em 1956, como jornalista, participou da revolução, pelo que se refugiou depois em Paris, onde prosseguiu seus estudos. O esmagamento da insurreição pelos tanques soviéticos precipitou sua partida. Para escapar da onda de prisões, partiu em 1957 para Paris, onde obteve um doutorado em sociologia e publicou vários livros e artigos sobre o socialismo leste-europeu.

Este exílio faz de Péter Kende um elo de uma cadeia imemorial: a dos Judeus obrigados a reconstruir suas vidas longe, carregando consigo o saber como única pátria inalienável. A condição do exilado — o ger, o estrangeiro que a Lei judaica ordena proteger — tornou-se sua condição. Na França, terra de acolhimento, reinventou-se como intelectual, transformando a ruptura em obra. Sua vida parisiense se estabeleceu na duração e no reconhecimento: segundo as notas que lhe são dedicadas, é um cientista político e sociólogo vivendo na França desde 1957, especialista em questões econômicas e políticas [Les libraires d'en haut ; rev.hu]. O engajamento na vida da cidade, húngara tanto quanto francesa, nunca o abandonou.

De Paris, Péter Kende construiu uma obra de sociólogo e ensaísta onde convergem três lealdades: à Hungria, à liberdade e à memória judaica. Duas de suas obras, conservadas no corpus Zakhor, marcam seus polos.

A primeira, Az én Magyarországom (« Minha Hungria »), diz no próprio título o vínculo indissolúvel que o exilado manteve com seu país natal [corpus Zakhor, ID 2c5465b0-9f71-4120-9f63-a6a98fdfec80]. Esse possessivo — minha Hungria — resume toda a ambivalência fecunda de um intelectual judeu húngaro: reivindicar uma pátria que foi a sua, apesar da história, e fazer dela o objeto de uma reflexão crítica em vez de ressentimento. A produção de Kende sobre as relações entre nações e povos da Europa Central atravessa toda sua obra tardia, até coletâneas como Nemzetek és népek Kelet-Közép-Európában (« Nações e povos na Europa Centro-Oriental ») [hu.wikipedia.org].

A segunda obra toca o coração de nosso tema. Zsidóság az 1945 utáni Magyarországon (« A judeidade na Hungria pós-1945 ») foi publicada em 1984 em Paris, na coleção Magyar Füzetek [corpus Zakhor, ID 6bd49762-2865-4d5e-b45b-0aff13cced56]. Esse simples fato editorial é em si mesmo um manifesto: é desde o exílio, em uma casa editora húngara em língua húngara estabelecida em Paris — os Magyar Füzetek, foyer do pensamento livre húngaro em emigração —, que um intelectual judeu empreendeu pensar o que foi a judeidade húngara após a catástrofe. Abordar frontalmente a questão judaica na Hungria pós-1945, quando o próprio regime comunista a recobria de silêncio, era romper precisamente o véu dos não-ditos que a memória familiar judaica húngara havia aprendido a manter. Aqui, o arquivo e a memória se respondem: o historiador Kende coloca em palavras, pela análise, o que tantas famílias silenciavam.

Encontra-se nessa abordagem uma das mais altas virtudes da tradição de Israel: o dever de memória, zakhor, « lembra-te ». Ao escolher escrever a história de uma comunidade ferida em vez de deixá-la submergir no esquecimento, Péter Kende cumpre, enquanto sociólogo, um gesto que os sábios consideravam sagrado. Sua obra bilíngue — húngara e francesa, como testemunha seu ensaio Le défi hongrois. De Trianon à Bruxelles, publicado em Paris em 2004 — faz dele um passador entre duas culturas e guardião de uma memória ameaçada [hu.wikipedia.org].

É preciso agora entrelaçar os fios. O que significa que uma lignée judia asquenazi tenha levado, na Hungria, o nome dos reis fundadores magiares? A resposta se lê na sobreposição de duas memórias.

De um lado, a memória húngara: a de um título sacral, o kende, associado às origens da nação e a um de seus sete chefes legendários. Do outro, a memória judia: a de um povo que, da destruição do Templo aos guetos da Europa Central, aprendeu a fazer de cada terra de acolhida uma pátria provisória, mantendo intacta sua fidelidade a si mesmo. Adotar o nome Kende foi, para uma família judia, tentar a síntese impossível e magnífica desses dois heranças: ser plenamente da Hungria sem deixar de ser de Israel.

O destino de Péter Kende revela a verdade dessa tensão. Emancipados em 1867, uma parte dos Judeus húngaros se recensearam como Magiares por convicção patriótica; depois veio o tempo em que essa lealdade foi traída, e o silêncio recobriu as famílias. A obra de Péter Kende — escrever Minha Hungria desde o exílio, pensar a judeidade após 1945 — é a resposta de um homem a essa ferida: nem renúncia da Hungria, nem esquecimento da judeidade, mas lucidez mantida dos dois lados. Nisso, a lignée Kende participa de uma experiência compartilhada por toda a diáspora da Europa Central, cuja história foi a de uma integração ardente seguida de um despertar trágico, e de uma reconstrução pelo saber.

A prudência historiadora se impõe aqui. Na ausência de arquivos familiares contínuos, não se poderia traçar uma descendência certa ligando todos os portadores do nome. O que se pode estabelecer é o sentido de um nome, o movimento histórico que o levou para famílias judia, e a encarnação exemplar que lhe deu uma figura documentada. O resto pertence ao domínio do provável e do transmitido, que seria desonesto endurecer em certeza.

A linhagem Kende carrega um nome que é, por si só, um condensado de história: o de uma realeza sagrada das origens magiares, retomado por famílias judias no momento em que a Hungria lhes abria as portas. Da emancipação de 1867 à revolução de 1956, de Budapeste a Paris, esse nome terá atravessado as grandes esperanças e as grandes catástrofes do judaísmo da Europa Central.

Entre todas as virtudes da tradição de Israel, é o saber colocado a serviço da memória e da verdade que essa linhagem terá, em sua figura melhor documentada, melhor exprimido. Péter Kende — afastado por ter dito o que pensava, exilado por ter tomado parte na liberdade, tornado desde Paris um dos grandes analistas de sua nação e um dos raros a ousar pensar a judeidade húngara após a Shoah — encarna o mandamento de zakhor, « lembra-te ». Fez do exílio não um fim, mas um posto de observação; do silêncio, não uma resignação, mas um objeto de estudo; da dupla pertença, não um dilaceramento estéril, mas uma obra.

Assim a linhagem Kende, em um único nome, diz a aventura de um povo: a fidelidade a uma pátria, a prova da traição, e a sobrevivência pelo pensamento. É por isso que sua história singular se une à memória coletiva de Israel, que através dos séculos e dos continentes fez do estudo e do souvenir suas fortalezas mais seguras.