Família Kamen

A significação do radical kamen é, no seio das línguas eslavas e germânicas da Europa oriental, desprovida de ambiguidade. Em eslavo antigo e nos seus descendentes modernos — o polonês kamień, o russo камень (kamen'), o ucraniano камінь (kamin'), o tcheco kámen —, a palavra designa a pedra. O yiddish, língua de fusão que bebe no alto-alemão médio, no hebraico-aramaico e nas línguas eslavas coterritoriais, integrou este termo no seu léxico setentrional e meridional.

Na nomenclatura dos patronímicos judeus, o especialista Alexander Beider, autor dos dicionários de referência sobre os nomes judeus do Império russo e do Reino da Polônia, classifica os nomes construídos sobre kamen entre os patronímicos de base toponímica ou lexical. A maioria das ocorrências provém na realidade de uma origem toponímica: o nome deriva de um lugar de origem que porta a raiz kamen, incontáveis na geografia eslava [Alexander Beider, A Dictionary of Jewish Surnames from the Russian Empire]. Existem de facto dezenas de localidades chamadas Kamen, Kamień, Kamen', Kamenets ou Kamenka, em virtude precisamente da banalidade do referente: todo lugar marcado por um afloramento rochoso, um vau empedrado ou um marco de pedra podia receber este nome.

Uma segunda via, minoritária mas atestada, é lexical e descritiva: na época em que as administrações imperiais obrigaram os judeus a adotar patronímicos hereditários — o édito austríaco de 1787 sob Joseph II, o édito prussiano de 1812, o estatuto russo de 1804 e depois o de 1835 —, certos funcionários ou certas famílias escolheram nomes evocando qualidades, objetos ou elementos naturais. A pedra, símbolo de solidez e de permanência, figurava entre essas escolhas [YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe, « Names and Naming »]. Cumpre por fim mencionar uma possível motivação profissional numa fração dos portadores: o canteiro, o pedreiro de pedreira ou o pedreiro-construtor pôde ver-lhe atribuído um nome ligado ao seu ofício, mecanismo bem documentado para outros patronímicos judeus de ofício.

Distinguir-se-á cuidadosamente o radical eslavo kamen do homófono alemão Kamm («pente») ou do prenome Kamen atestado no meio búlgaro cristão: estas convergências fonéticas não têm qualquer ligação genealógica com o patronímico judeu, e a sua confusão falsificou por vezes as atribuições nas bases de dados genealógicas.

O patronímico Kamen e suas variantes concentram-se historicamente na metade nordeste da área asquenaze: Grão-Ducado da Lituânia histórico (Lite), Bielorrússia, norte da Ucrânia e certas regiões da Polônia do Congresso. Essa distribuição coincide com a densidade das localidades epônimas.

Entre os principais focos toponímicos, Kamenets ocupa um lugar singular. Duas cidades com esse nome marcaram a história judaica: Kamenets-Podolski (Kam'ianets'-Podilskyï), na Podólia ucraniana, e Kamenets, na Bielorrússia, na região de Brest. A primeira foi um centro comercial e foco de tensões confessionais na época moderna; a segunda, mais modesta, abrigou uma comunidade judaica duradoura. Os judeus originários desses lugares podiam usar o nome Kamenetsky, Kamenecki ou, por abreviação, Kamen [Encyclopaedia Judaica, artigos « Kamenets-Podolski » e « Brest »].

Na Polônia, as localidades chamadas Kamień (Kamień Krajeński, Kamień Pomorski, Kamionka) deram origem a patronímicos em Kamień, Kamieński e Kamen. No Império Russo, as aldeias Kamenka contam-se às dezenas, e o nome Kamenka ou sua contração Kamen encontra aí uma fonte natural. Essa dispersão explica que portadores do nome Kamen pudessem aparecer simultaneamente em Vilna, em Minsk, em Kiev ou em Varsóvia sem qualquer parentesco.

A vida dessas comunidades se inscrevia no quadro da Zona de Residência (Tcherta osedlosti), território ao qual os judeus do Império Russo foram confinados de 1791 a 1917. Foi no tecido denso dos shtetlekh — burgos com forte presença judaica — que as famílias Kamen viveram, exercendo ofícios artesanais, o pequeno comércio, a mascateação, a moagem ou a destilação, e mantendo as instituições da vida comunitária: sinagoga, heder, hevra kadisha (confraria funerária) e conselho comunitário (kahal). Na ausência de arquivos nominativos consolidados para uma única linhagem Kamen, esse quadro coletivo constitui o único fundamento histórico sólido, e vale como « provável » antes que como « estabelecido » para qualquer família em particular.

A transmissão familiar conserva muitas vezes a lembrança de um nome «usado desde sempre». O arquivo conta uma outra história, mais recente e mais condicionada. Antes do final do século XVIII, a grande maioria dos Judeus da Europa oriental não usava patronímico hereditário no sentido moderno: identificava-se pelo nome próprio seguido do nome do pai (ben, «filho de»), por vezes completado por um apelido, um topônimo ou um nome de ofício.

A imposição do apelido de família foi obra dos Estados. A Áustria de Joseph II abre o caminho em 1787; a Prússia segue em 1812; o Império russo legisla em 1804 e impõe a medida de forma mais estrita em 1835 e 1844 [YIVO Encyclopedia, «Names and Naming»]. Essas operações, conduzidas por funcionários muitas vezes pouco atentos às sensibilidades judaicas, produziram um leque de nomes: alguns belos e poéticos, outros neutros, outros ainda arbitrários ou humilhantes. A escolha de um nome como Kamen — curto, sóbrio, evocador de solidez — decorre provavelmente de uma referência a um lugar de origem ou de uma seleção lexical entre as opções oferecidas.

É precisamente aqui que a Memória e o arquivo se correspondem. Ali onde uma tradição familiar afirma que o nome significa «a pedra, porque os nossos antepassados eram duros no sofrimento» ou «sólidos como a rocha», o historiador reconhece uma racionalização retrospectiva: o significado do nome, transparente, alimentou um relato identitário posterior à sua atribuição. O sentido da palavra está estabelecido; o motivo preciso da sua adoção por determinada família permanece, na ausência de um ato conservado, conjetural. Consideramos, portanto, esta articulação como provável: o patronímico foi muito provavelmente fixado entre 1804 e 1845 para as famílias do Império russo, anteriormente para as da Galícia e da Prússia, e o seu sentido «pedra» foi em seguida investido de valores simbólicos pelos descendentes.

O patronímico Kamen apresenta uma notável plasticidade gráfica, consequência direta dos múltiplos sistemas de escrita e de transcrição atravessados pelos seus portadores. Em caracteres hebraicos, anota-se geralmente קמן ou קאמען. A sua transcrição no alfabeto latino variou consoante a língua de acolhimento: Kamen (inglês, alemão), Kamien e Kamień (polonês), Kamenev, Kamin, Kaminsky como derivados (russo romanizado), Kamin (por vezes confundido com o alemão Kamin, «chaminé», de origem distinta).

As formas derivadas e sufixadas constituem uma família onomástica coerente: Kamenetsky / Kamenecki («de Kamenets»), Kamenker, Kaminer, Kaminsky / Kamiński (sufixo eslavo de pertença -ski), Kamenstein, Kamenkowitz. Todas partilham o radical da pedra, mas resultam de formações distintas e não devem ser consideradas intercambiáveis sem prova documental.

Um fenómeno maior do século XX merece atenção: a hebraização dos nomes diaspóricos aquando da instalação na Terra de Israel e, posteriormente, no Estado de Israel. O movimento sionista, e depois o Estado após 1948, encorajaram a adoção de nomes hebraicos, frequentemente por tradução ou adaptação fonética do nome do exílio [Encyclopaedia Judaica, «Names, Personal»; YIVO Encyclopedia]. O radical kamen encontra um correspondente natural no hebraico even (אֶבֶן, «pedra»), e encontram-se famílias que trocaram Kamen por Even, Avni («minha pedra»), Sela («rocha») ou Evron. Inversamente, na emigração para os Estados Unidos e para Inglaterra — onde desembarcaram entre 1881 e 1924 mais de dois milhões de judeus da Europa oriental em fuga de pogroms e da miséria —, o nome foi frequentemente conservado tal e qual, oferecendo Kamen uma grafia facilmente assimilável pelos oficiais de imigração e pela sociedade anglófona. Esta dupla trajetória — hebraização de um lado, conservação do outro — ilustra a maneira como um único patronímico se difrata ao sabor dos projetos nacionais e dos contextos de acolhimento.

O destino das famílias Kamen, como o do conjunto do judaísmo da Europa oriental, foi transformado pelas três grandes convulsões do século XX: as migrações em massa, as guerras mundiais e a Shoah.

A primeira vaga, conhecida como as «grandes migrações», levou centenas de milhares de Judeus da Zona de Residência para o Ocidente. Os portadores do nome Kamen instalaram-se no Lower East Side de New York, nos bairros de Chicago, de Londres (Whitechapel) ou de Paris, e, mais tarde, na América do Sul e na África do Sul. Os registos de Ellis Island e os censos americanos conservam numerosas entradas Kamen, atestando a implantação duradoura do nome do outro lado do Atlântico [bases de dados genealógicas de referência; censos federais dos Estados Unidos].

A Segunda Guerra Mundial e a Shoah aniquilaram as comunidades que haviam visto nascer o patronímico. Os shtetlekh da Lituânia, da Bielorrússia e da Ucrânia — precisamente as regiões de maior densidade do nome Kamen — foram dos primeiros a ser atingidos pelas execuções em massa dos Einsatzgruppen após a invasão da URSS em junho de 1941, e depois pela deportação. As famílias Kamen que permaneceram no local foram em grande parte exterminadas; certas lignées sobrevivem hoje apenas pelas ramos emigrados antes de 1939. As bases de nomes de vítimas conservadas pelas instituições memoriais — nomeadamente a base central de nomes de Yad Vashem — recenseiam numerosos Kamen, Kamien e Kamenetsky entre as vítimas, testemunho em negativo da amplitude da perda [Yad Vashem, Central Database of Shoah Victims' Names].

No pós-guerra, os sobreviventes e os ramos emigrados reconstituíram novos lares em Israel, nos Estados Unidos, no Canadá e noutros países. O patronímico permanece vivo nesses lugares, partilhado hoje entre famílias cuja consciência de uma origem comum se dissolveu quase por completo, mas que une a pedra tutelar do seu nome.

Além do arquivo, o nome Kamen vive nos relatos que as famílias se transmitem. Essas tradições, por natureza inverificáveis, constituem não obstante uma parte essencial do patrimônio e merecem ser registradas como tais, sem serem confundidas com a história estabelecida.

Várias famílias Kamen relatam uma etimologia identitária : a pedra como emblema de resistência, de fidelidade e de permanência face à adversidade. Esse tema ressoa profundamente com o imaginário judaico, onde a pedra ocupa um lugar considerável : a pedra erguida por Jacob em Beth-El, as Tábuas de pedra da Aliança, o Even ha-Shetiya (a Pedra de Fundação do Templo), e o costume, ainda vivo, de depositar uma pedra sobre os túmulos como sinal de memória duradoura, em vez de flores perecíveis. Não surpreende que os portadores de um nome que significa « pedra » tenham investido esse significante com os valores de perenidade e de recordação que a tradição associa ao mineral.

Outros relatos familiares, transmitidos oralmente, situam o ancestral epônimo como canteiro de pedras, construtor de sinagoga ou guardião de cemitério — figuras que, sejam históricas ou reconstruídas, dão corpo ao patronímico. Alguns ramos conservam a memória de um shtetl preciso, de uma sinagoga, de um ofício ; esses fragmentos, quando podem ser cotejados com fontes, situam-se na interseção entre Memória e História, mas permanecem na maior parte das vezes no estado de transmissão pura. O historiador os recolhe com respeito e os distingue, por honestidade metodológica, dos fatos que o arquivo permite estabelecer.

O nome Kamen oferece o exemplo quase puro de um patronímico judeu ashkênaze: transparente no seu sentido — a pedra —, opaco na sua história individual, poligênico na sua origem, e difratado pelas migrações e refundações identitárias. O seu estudo confirma que por trás de cada nome judeu da Europa Oriental se esconde menos uma linhagem única do que um feixe de trajetórias: famílias sem vínculo, reunidas por um mesmo radical adotado ao sabor dos decretos imperiais dos séculos XVIII e XIX, depois dispersadas pelo exílio e atingidas pela destruição.

Reconstituir "a linhagem Kamen" na sua integralidade suporia atos de estado civil, registros comunitários (pinkasim) e recenseamentos que nenhuma fonte única reúne. O que se pode afirmar com segurança diz respeito à etimologia, à geografia e ao quadro histórico; o que se refere a tal família singular permanece, na maioria das vezes, provável ou transmitido. O "Grande Livro" dos Kamen é assim, à imagem do seu nome, feito de pedras: fragmentos sólidos, isolados, que cabe a cada descendente reunir. A pedra não floresce, mas permanece — e é talvez esse o mais justo legado de um nome votado à permanência.