Família Kadari

A forma Kadari (קדרי) apresenta uma estrutura tipicamente hebraica: uma raiz trilítera seguida do sufixo -i (יـ), que constitui em hebraico um morfema adjetival e gentílico, servindo para formar nomes de pertencimento, origem ou qualidade. Este sufixo é um dos mais produtivos na fabricação dos patronímicos hebraizados modernos, como demonstram os repertórios israelenses [Family Names in Israel, Eshel, 1967].

A raiz subjacente é verossimilmente קד"ר (q-d-r), que em hebraico abrange vários campos semânticos. O primeiro, o mais concreto, é o do ofício de ceramista: a palavra qadar (קַדָּר) designa o ceramista, aquele que molda a argila, enquanto qderah (קְדֵרָה) designa a panela, o vaso de barro. Muitos patronímicos judeus derivam de ofícios, e um nome construído sobre a raiz do ceramista se inscreveria nesta família de antropônimos profissionais bem atestada na onomástica hebraica [Origins of Jewish Names, Stahl, 2005].

É notável que esta raiz mesma seja uma daquelas que Menahem Zevi Kaddari escrutinou, com a minúcia do lexicógrafo, em seu Ozar Leshon ha-Miqra — o Dicionário do hebraico bíblico cobrindo de alef a taw o conjunto do léxico escriturário. Publicado em sua forma completa em 2007 pelas prensas da universidade Bar-Ilan após uma primeira edição em três volumes, este trabalho é o primeiro dicionário do hebraico bíblico inteiramente redigido em hebraico moderno, e ele registra precisamente as atestações da raiz q-d-r nos textos canônicos. Não se trata de um detalhe anedótico: que o portador mais eminente do nome tenha consagrado uma parte de sua vida a deslindar o léxico do qual o nome é ele mesmo originário faz desta raiz um fio de duplo sentido, semântico e biográfico.

Uma segunda pista, menos provável mas não negligenciável, remete à raiz q-d-r no sentido de «ser escuro, obscuro, escurecer», de onde derivam palavras ligadas à cor escura. Por fim, uma terceira leitura, toponomástica e bíblica, associa o nome a Qedar (קֵדָר), tribo e povo nômade mencionado na Bíblia hebraica, notadamente no Cântico dos Cânticos («as tendas de Qedar») e nos profetas; esta leitura faria de Kadari um gentílico, «aquele de Qedar». Convém, todavia, permanecer prudente: na ausência de arquivo familiar preciso, estas etimologias permanecem hipóteses fundamentadas, uma profissional, outra cromática, a terceira toponomástica.

É preciso além disso distinguir cuidadosamente Kadari do homônimo de aparência árabe Qadari/Qadiri, tirado da raiz árabe qadar (o decreto divino, o poder), que circula na África Oriental e no mundo muçulmano. Esta convergência gráfica entre um nome hebraico e uma forma árabe nada tem de excepcional: as duas línguas semíticas compartilham raízes próximas, e o espaço judeo-árabe longamente misturou as camadas lexicais, como demonstrou o estudo da componente hebraica nos falares judeo-árabes [Bar-Asher, 1992]. A semelhança não poderia, portanto, estabelecer uma filiação; ela pertence à parentela estrutural das línguas semíticas.

Para compreender um nome como Kadari, é preciso recordar que o patronímico hereditário fixo é, no mundo judeu, um fenômeno relativamente recente e muito desigualmente distribuído. Durante séculos, o uso dominante foi o do nome pessoal seguido de um patronímico no sentido estrito (« filho de »), segundo a fórmula ben em hebraico ou ibn em árabe. A transmissão de um nome de família estável, tal como o entendemos, só se generalizou sob a pressão das administrações modernas e das dinâmicas internas às comunidades.

Na Europa Central e Oriental, a imposição dos nomes de família resultou largamente de decretos estatais do final do XVIII^e e início do XIX^e século, no contexto mais amplo do processo de emancipação e modernização que redefiniu o lugar dos Judeus na sociedade. Esta entrada na modernidade administrativa e política foi também uma entrada em uma nova maneira de se nomear, como analisaram os historiadores da emancipação [Kriegel, 1977] e do judaísmo moderno [Hayoun, 1992]. A aventura intelectual da Haskala, da qual Moses Mendelssohn foi a figura inaugural, acompanhou esta recomposição das identidades [Bourel, 2004].

Esta ligação entre o nome e a modernidade é particularmente eloqüente para a família Kadari em sua ramificação húngara. Menahem Zevi Kaddari portava, antes de sua emigração e de sua adoção do patronímico hebraico definitivo, o nome civil húngaro de Schwarcz Ernő. Este nome de família, Schwarcz — variante de Schwarz, « negro » em alemão — tinha ele próprio sido atribuído a seus antepassados durante a onda de imposição administrativa que atingiu os Judeus do império dos Habsburgo na virada do XIX^e século. A passagem de Schwarcz para Kaddari/Kadari recapitula em si mesma dois séculos de história judaica : a imposição de um nome germânico a uma família que talvez falasse iídiche, depois a escolha soberana de um nome hebraico no momento de pisar em Israel. Esta substituição não é apenas administrativa ; ela é simbólica de uma ruptura desejada com o exílio e de um retorno assumido à língua dos Antigos.

No mundo sefaradi e oriental, a lógica foi diferente. As grandes comunidades do Norte da África e do Próximo Oriente conservaram por muito tempo nomes de família antigos — frequentemente toponomásticos, profissionais ou clânicos — sem que um decreto único viesse cristalizá-los. As sociedades judaicas do Magrebe, mundos em movimento permanente, produziram assim um acervo onomástico de grande riqueza, onde se leem os ofícios, as cidades e as linhagens [Taïeb, 2000]. Entre os Judeus do Iêmen, os nomes remetiam frequentemente ao ofício ou ao lugar de origem, o que torna plausível, para um nome construído sobre a raiz do oleiro, uma origem profissional antiga.

É neste marco geral que se deve situar Kadari : um nome cuja forma moderna, hebraizada, pôde seja prolongar um patronímico oriental antigo, seja resultar de uma hebraização voluntária no século XX. Os dois cenários são documentáveis e coexistem.

O ponto de virada decisivo para um patronímico do tipo Kadari é sem dúvida o da hebraização dos nomes, movimento massivo que acompanhou o sionismo e, mais ainda, a fundação do Estado de Israel em 1948. Mudar de nome para uma forma hebraica tornou-se então um gesto identitário, cultural e às vezes administrativo, simbolizando a ruptura com o exílio e o enraizamento em uma nova nação.

Esse fenômeno se inscreve em um movimento mais vasto de renascença cultural judaica, no qual a língua hebraica, durante muito tempo confinada à liturgia e ao estudo, foi reinvestida como língua nacional viva. A renascença cultural judaica na Europa central e oriental, entre o final do século XIX e o entre-guerras, já tinha estabelecido as bases de uma reconstrução da identidade pela língua e pela literatura [Bechtel, 2002]. O iídiche, língua da vida cotidiana de uma imensa parte da diáspora ashkenazi, serviu de matriz para essa efervescência antes de ceder lugar, em Israel, ao hebraico erigido em língua da soberania [Baumgarten, 2002].

Muitos recém-chegados adotaram patronímicos construídos sobre uma raiz hebraica e o sufixo gentílico -i, exatamente segundo o modelo de Kadari. Os repertórios dos nomes mais difundidos em Israel testemunham essa proliferação de formas hebraizadas na segunda metade do século XX [The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel, Ariel, 1997]. Aqui, a tradição familiar — o relato do nome « escolhido » ou « traduzido » — e o arquivo administrativo se respondem mutuamente: quando um imigrante húngaro, magrebino ou iemenita adota ou conserva um nome como Kadari, os dois registros, a memória transmitida e o documento de estado civil, iluminam conjuntamente o gesto.

A trajetória de Menahem Zevi Kaddari ilustra magistralmente esse ato de refundação pelo nome. Emigrando para Israel em 1947, um ano antes da proclamação do Estado, ele adota o patronímico Kaddari — grafia com redoubramento, variante fonética do mesmo étimo hebraico q-d-r — e faz desse nome o fundamento de toda uma vida consagrada à própria língua hebraica. Há nesse gesto uma coerência profunda, quase emblemática: o erudito que escolhe um nome hebraico e que passará sua carreira cartografando a língua hebraica em suas camadas bíblica, pós-bíblica e moderna, manifesta por sua identidade nominal mesma o valor que ele sustenta em ato.

É por isso que este capítulo se situa na intersecção: o nome portado hoje pode tão bem perpetuar uma herança oriental antiga quanto consagrar uma refundação moderna de si mesmo. Em ambos os casos, a língua hebraica é o meio dessa afirmação.

O nome Kadari pode ser conectado, com graus variáveis de certeza, a vários focos diastásicos cuja convergência na terra de Israel explica sua presença contemporânea.

O primeiro foco plausível é iemenita. Os Judeus do Iêmen, os Teimanim, tradicionalmente usavam nomes que remetiam a um ofício ou a uma localidade. Um patronímico baseado na raiz do oleiro se adequaria a esse sistema onomástico, em que o artesanato ocupava um lugar central na economia comunitária. Os oleiros, ourives e tecelões judeus do Iêmen frequentemente ocupavam nichos artesanais que seus vizinhos muçulmanos lhes deixavam de bom grado. A imensa onda migratória iemenita em direção a Israel, culminando com as operações de imigração de 1949-1950, transferiu esse estoque de nomes para o novo Estado, onde se fundiu na onomástica nacional.

O segundo foco é norte-africano e próximo-oriental. Os mundos judeus do Magreb, abundantemente documentados pela historiografia [Chouraqui, 1965 ; Taïeb, 2000], produziram patronímicos em que se misturavam herança hebraica e ambiente judeu-árabe. A proximidade das raízes semíticas q-d-r em hebraico e em árabe pôde favorecer, nessas comunidades, nomes com dupla ressonância, o que convida à prudência quanto à identificação de uma origem única [Bar-Asher, 1992]. A história sefardita em sentido amplo, marcada pelas expulsões ibéricas, o marranismo e os redeploys mediterrânicos, constitui um pano de fundo essencial para a diversidade das linhagens judias [Yerushalmi, 1998].

O terceiro foco, por fim, é centro-europeu, e é o melhor atestado por uma figura precisa. Menahem Zevi Kaddari (1925-2011), nascido em Mezőkövesd, na Hungria, sob o nome civil de Schwarcz Ernő, ilustra a trajetória de um portador desse nome desde a Europa Central até Israel. Kaddari estudou filosofia e línguas semíticas na universidade Pázmány Péter de Budapeste, bem como bibliografia judaica, Bíblia e filosofia judaica no Seminário Rabínico de Budapeste entre 1945 e 1946. Emigrado para Israel em 1947, ali defendeu sua tese de doutorado sobre a gramática da língua aramaica e dedicou toda sua carreira à universidade Bar-Ilan, em Ramat Gan, ao estudo da língua hebraica em todos os seus estratos. Foi eleito membro da Academia da Língua Hebraica em 1973 e depois vice-presidente dessa instituição em 1994, sendo distinguido pelo Prêmio de Israel pela Linguística Hebraica em 1999. A grafia Kaddari, com duplicação, coexiste com Kadari e sinaliza as variações de transliteração próprias da passagem do hebraico para os alfabetos latinos.

Esses três focos não se excluem : eles lembram que um mesmo patronímico pode ter raízes múltiplas e paralelas, reunidas pelo cadinho israelense.

Nenhum Grande Livro da linhagem Kadari poderia passar em silêncio aquilo que constitui, no estado atual das fontes, a contribuição mais considerável de um portador deste nome à civilização judaica: a obra lexicográfica e linguística de Menahem Zevi Kaddari. Esta obra não pertence a uma única disciplina mas atravessa vários territórios do saber — o aramaico, o hebraico bíblico, o hebraico pós-bíblico, a sintaxe e a semântica — formando um conjunto coerente e monumental.

O primeiro grande pilar desta obra é o Dicionário do hebraico bíblico (Ozar Leshon ha-Miqra, אוצר לשון המקרא), publicado em sua forma completa pela Imprensa da Universidade Bar-Ilan em 2007. Cobrindo de alef a taw a integralidade do vocabulário escriturário, ou seja, as vinte e duas letras do alfabeto hebraico, este dicionário é a primeira obra do gênero inteiramente redigida em hebraico moderno. Uma edição anterior, publicada cerca de vinte anos antes em três volumes cobrindo de alef a tet, já havia estabelecido as bases deste trabalho; a versão de 2007 a absorve e a supera levando-a à sua plenitude, em um volume de quase mil e duzentas páginas acrescidas de uma sessenta de páginas de introdução. A empresa é simultaneamente filológica — recenseando cada ocorrência, cada forma, cada sentido — e cultural: oferecer aos falantes do hebraico vivo as ferramentas para retornar às fontes escriturárias na língua mesma que o Estado de Israel fez sua. Mede-se aqui a coerência íntima entre o gesto do nome — adotar um patronímico hebraico à chegada em Israel — e o gesto do sábio: cartografar a língua de que este nome é tirado.

O segundo pilar é constituído pelos dois volumes do Taḥbir ve-Semantikah ba-Ivrit shel-le-aḥar ha-Mikra (תחביר וסמנטיקה בעברית שלאחר המקרא — Sintaxe e semântica do hebraico pós-bíblico), publicados em 1991 e em 1995. Esta obra enfrenta o período do hebraico que se estende após o encerramento do cânone bíblico — a língua da Mishná, do Talmud, dos Midrachim, dos textos rabínicos da Antiguidade tardia — e analisa suas estruturas sintáticas e semânticas com as ferramentas da linguística moderna. A importância deste trabalho é dupla. No plano científico, ele preenche uma lacuna considerável: o hebraico pós-bíblico havia sido descrito em termos morfológicos há muito tempo, mas sua arquitetura sintática e seus deslocamentos de sentido permaneciam mal cartografados. No plano cultural, analisando a língua que é precisamente o médium da halakha — a lei judaica, transmitida nos textos talmúdicos — Kaddari oferece aos praticantes e aos estudiosos do direito rabínico uma ferramenta de compreensão mais precisa dos textos fundadores. A semântica, esta ciência dos sentidos e de suas transformações, está aqui a serviço não somente do conhecimento mas da transmissão da Lei mesma.

Os domínios de pesquisa de Kaddari, conforme os recensem seus contemporâneos, cobrem o aramaico, a sintaxe hebraica, o hebraico bíblico, o hebraico rabínico e o hebraico moderno [Jewish Virtual Library]. Esta amplitude testemunha uma vontade de não fragmentar a língua em estratos isolados mas de apreendê-la em sua continuidade diacrônica, da Bíblia aos jornais de Tel Aviv. Nisso, seu projeto intelectual se harmoniza com uma visão propriamente judaica do tempo: um tempo em que os textos das origens são contemporâneos daquele que os lê, em que a língua do Bereshit é também a língua do cotidiano, em que o hebraico bíblico e o hebraico moderno não são duas línguas mas as duas margens de um mesmo rio.

Nenhuma linhagem judia europeia do século XX escapa à sombra da Shoah. Para as famílias da Europa Central, incluindo a Hungria, a deportação e o aniquilamento perturbaram as continuidades, apagaram ramos inteiros e tornaram a transmissão dos nomes e das memórias simultaneamente mais frágil e mais preciosa. O testemunho literário dessa experiência concentracionária, como aquele deixado pelas sobreviventes, permanece uma parte irredutível da memória coletiva [Delbo, 1970].

Mezőkövesd, cidade natal de Menahem Zevi Kaddari, é uma localidade no nordeste da Hungria, no condado de Borsod-Abaúj-Zemplén, onde vivia uma modesta comunidade judia. A deportação dos Judeus da Hungria, organizada com velocidade aterradora na primavera e verão de 1944, atingiu em cheio as províncias: dezenas de milhares de pessoas foram levadas em poucas semanas para Auschwitz. O fato de que Kaddari ainda estudava no Seminário Rabínico de Budapest em 1945 e 1946 — ou seja, após o fim da guerra — permite supor que sua trajetória pessoal foi a de um sobrevivente, mas o acervo documental disponível não precisa as circunstâncias. Seria impreciso preencher esse silêncio com hipóteses; é, porém, legítimo nomeá-lo, pois esse silêncio em si é um dado histórico, comum a tantas famílias cujos ramos foram cortados e cuja memória se reconstruiu laboriosamente após 1945.

É nesse contexto que o gesto de portar, conservar ou hebraizar um nome adquire significação suplementar. Após a catástrofe, nomear e se nomear constitui um ato de continuidade assumida: o nome torna-se rastro, memorial vivo de uma linhagem que atravessou a história. A trajetória de Menahem Zevi Kaddari, marcada pela juventude na Hungria, pelos estudos no Seminário Rabínico de uma Budapest ainda sob ocupação e depois liberada, e pela decisão de imigrar para Israel em 1947, condensa essa dinâmica de ruptura e refundação que caracteriza tantas famílias judias do século. Partiu levando consigo o que ninguém pode confiscar: o saber acumulado, o domínio das línguas e o gosto de escrutar as palavras.

Este capítulo ressalta deliberadamente a memória transmitida e a história documentada: lá onde o arquivo documenta os fatos, é a tradição familiar, o relato oral e o testemunho que carregam o sentido íntimo do nome. O pensamento judeu contemporâneo refletiu de fato essa articulação entre o rastro, a memória e a fonte hebraica, notadamente na obra de Emmanuel Levinas [Chalier, 2002], enquanto a reflexão sobre a Lei e a origem interrogou o vínculo entre nome, filiação e comunidade [Trigano, 1991]. O nome Kadari, nessa perspectiva, não é meramente uma etiqueta: é o depositário de uma história que cada geração relê e transmite.

Ao percorrer o que as fontes permitem estabelecer da lignagem Kadari, uma virtude se destaca com evidência particular: o saber como ato de piedade e de serviço. Não o saber abstrato, desligado da vida coletiva, mas um saber enraizado na língua sagrada, atento a suas camadas sucessivas, preocupado em tornar a tradição acessível às gerações presentes.

Essa forma de devoção intelectual está no coração do judaísmo rabínico desde suas origens. O estudo da Torah — talmud Torah — é considerado na tradição como um ato de culto em si, talvez o mais elevado que existe. Mas Menahem Zevi Kaddari incarnou essa devoção sob uma forma particular, própria aos grandes lexicógrafos: a paciência infinita diante da palavra, a humildade daquele que sabe que cada termo carrega em si uma história, uma ambiguidade, uma vibração que o leitor apressado não apreende. Consagrar décadas a um dicionário do hebraico bíblico é realizar um ato de cuidado com a língua — e portanto com todos aqueles que a falam, estudam, rezam. É também um ato de implicação na vida coletiva, pois as ferramentas lexicográficas não são obras solitárias: servem comunidades inteiras de estudantes, de rabinos, de tradutores, de pesquisadores.

A escolha de trabalhar também sobre o hebraico pós-bíblico, aquele dos Sábios da Mishná e do Talmud, liga explicitamente o trabalho erudito à halakha, à Lei viva. A semântica do hebraico talmúdico não é uma curiosidade acadêmica: compreender o que significava precisamente tal termo na língua dos Sábios é contribuir para a interpretação justa da Lei, para a transmissão fiel de uma prática. Nesse sentido, a obra de Kaddari participa de uma tradição longa que vai dos Geonim aos comentadores medievais: aquela que considera que a exatidão da palavra é uma condição da exatidão do sentido, e que a exatidão do sentido é uma condição da ação justa.

A humildade individual, outra virtude cardinal da tradição judaica, transparece na natureza mesma do trabalho lexicográfico. O dicionário não carrega uma tese; serve o texto. Seu autor se coloca abaixo das palavras, não acima delas. Essa postura é o anti-retrato do sábio orgulhoso: é a daquele escriba atento, do sofer que recopia sem deformar. Que Kaddari tenha escolhido esse gênero austero e difícil, em vez das formas mais gloriosas da publicação erudita, diz algo de sua maneira de estar no mundo.

Enfim, o fato de que esse trabalho tenha sido conduzido na universidade Bar-Ilan — instituição fundada em 1955 para reconciliar a vida universitária moderna e os valores do judaísmo tradicional — inscreve a lignagem Kadari em uma tentativa específica de síntese: aquela que recusa a alternativa entre a beth midrach (a casa de estudo rabínica) e o laboratório acadêmico, e que aposta que os dois podem se alimentar mutuamente. Essa convicção institucional se une a algo mais profundo na vida de Kaddari: a ideia de que a modernidade científica e a fidelidade à tradição não são inimigas, desde que se consinta em trabalhar a linguagem com igual rigor.

Ao termo desta trajetória, o sobrenome Kadari surge como um nome hebraico moderno com semântica rica e origens plurais. A raiz q-d-r, quer se a leia como a do oleiro, da cor escura ou do povo bíblico de Qedar, ancora o nome no acervo lexical do hebraico [Q42901088 — Wikidata ; Origins of Jewish Names, Stahl, 2005]. Sua forma, construída sobre o sufixo gentílico -i, o coloca entre os patronímicos hebraizados cuja vitalidade os repertórios israelenses registraram [Family Names in Israel, Eshel, 1967 ; The Book of Names, Ariel, 1997].

A história do nome acompanha a dos Judeus na época contemporânea : a formação tardia dos patronímicos, a emancipação e a modernização na Europa, a riqueza dos mundos sefaradi e orientais, o sofrimento da Shoah, e finalmente a grande refundação israelense onde convergem linhagens vindas do Iêmen, do Magreb e da Europa Central. A figura de Menahem Zevi Kaddari encarna exemplarmente esse trajeto da diáspora para Israel e para o hebraico reinventado. Nascido Schwarcz Ernő em Mezőkövesd, tornado Kaddari em Ramat Gan, fez de seu nome um programa, e deste programa uma obra que servirá gerações de leitores, de estudantes e de crentes.

O que o arquivo estabelece com certeza — a língua de origem, a estrutura morfológica, a existência de portadores identificados, as obras publicadas — duplica-se naquilo que a memória transmite : o sentido íntimo de um nome que atravessa as rupturas. Entre a história e a memória, o nome Kadari permanece o que sempre foi para aqueles que o portam : um fio estendido entre as gerações, onde ressoa, ainda e sempre, a língua hebraica.

Se esta linhagem devesse ser caracterizada pela virtude que melhor expressa entre todas, seria a do saber a serviço da comunidade — este talmud Torah que não se detém no estudo pessoal mas se prolonga em dom, em ferramenta, em dicionário colocado nas mãos de todos. Não o saber como poder, mas o saber como hospitalidade : oferecer aos que virão depois aquele as chaves de uma língua que é ao mesmo tempo sua herança e sua morada. Nisso, Menahem Zevi Kaddari se reencontra, por seu itinerário singular, com uma virtude que a tradição judaica carregou através dos séculos e dos continentes : a convicção de que a palavra estudada com rigor é um ato de justiça para com os mortos que a forjaram e para com os vivos que dela necessitam.