Família Josz

O ponto de ancoragem documental do nome Josz é o catálogo de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, publicado em Florença em 1925 na coleção da editora Israël. Esta obra constitui, ainda hoje, um dos instrumentos de referência para o estudo dos patronímicos judeus da península. Schaerf reuniu nela, por ordem alfabética, várias centenas de nomes usados por famílias judias italianas, indicando, quando possível, a sua origem geográfica, toponímica ou linguística. É a este título que Josz nela figura: não como objeto de uma monografia, mas como uma entrada num vasto inventário destinado a preservar o rastro onomástico de uma população cujos registros haviam sido dispersados pelos séculos.

O empreendimento de Schaerf inscrevia-se num movimento mais amplo de recensão erudita dos nomes judeus, contemporâneo das grandes sínteses do orientalismo e da estatística comunitária do início do século XX. Estabelecer a lista dos cognomi era ao mesmo tempo responder a uma curiosidade erudita e fornecer um instrumento aos genealogistas, aos rabinos e às comunidades preocupadas com a sua continuidade. O nome Josz, retido por Schaerf, pertence deste modo ao corpus atestado: a sua judaicidade italiana não é uma conjetura, mas um facto de catálogo.

A dificuldade começa quando se procura precisar a origem do nome. A onomástica judaica italiana obedece a várias lógicas bem identificadas: os patronímicos toponímicos, derivados do nome de uma cidade ou de uma região de origem (Modena, Ravenna, Ancona, Volterra); os patronímicos provenientes de prenomes hebraicos ou das suas traduções; os nomes de ofício; e por fim os nomes importados pelas sucessivas vagas migratórias, nomeadamente ashkenazes e sefarades. A brevidade de Josz, a sua terminação em -sz que não pertence à fonética italiana corrente, orienta para uma origem transalpina — germânica ou centro-europeia — posteriormente italianizada ou simplesmente registada como tal nas comunidades do norte da península. Esta leitura permanece, todavia, no domínio do provável e não do estabelecido; apenas atos nominativos poderiam confirmá-la.

O que é certo, em contrapartida, é o quadro histórico global: os Judeus de Itália viveram uma longa história de inserção urbana e de mobilidade, em que os nomes circulavam com as famílias, se transformavam ao sabor das línguas de acolhimento, e conservavam frequentemente a marca de um alhures geográfico. O nome Josz testemunha esta história de circulação, cuja Memória gráfica Schaerf fixou.

A fisionomia do nome Josz convida a uma investigação sobre as suas raízes linguísticas. Três pistas principais merecem ser examinadas, sopesando a respectiva verossimilhança.

A primeira, e sem dúvida a mais sedutora, vincula Josz à esfera germânica e centro-europeia. A grafia sz, familiar ao húngaro (onde representa o som s) e presente nas transcrições germano-eslavas, sugere uma família oriunda do norte ou do leste da Europa, posteriormente estabelecida em Itália. As comunidades judaicas das cidades do norte da península — Veneza, Pádua, Verona, as cidades do Piemonte e da Lombardia — acolheram, com efeito, desde o final da Idade Média e na época moderna, famílias asquenazitas que fugiam das perseguições nas terras do Império. O nome Josz poderia ser uma variante ou uma forma abreviada de um prenome tornado patronímico, tal como Josef ou Joska (diminutivo de Josef na Europa central), fixado sob uma forma gráfica que conserva a sua consonância de origem. Esta hipótese, reconheça-se, pertence à conjetura editorial: apoia-se na verossimilhança fonética e no facto comprovado da presença asquenazita no norte de Itália, sem que qualquer documento venha estabelecê-la.

A segunda pista considera uma origem patronímica propriamente italiana, na qual Josz seria a grafia antiga de um nome ulteriormente transformado. Os escribas italianos, às voltas com sonoridades estrangeiras, produziram frequentemente ortografias flutuantes, o que explicaria a sobrevivência de uma forma inabitual nos registos. Nesse caso, Josz integraria esses nomes «fósseis» que Schaerf se dedicou precisamente a preservar.

A terceira pista, mais tênue, explora uma possível ligação ao mundo sefaradita mediterrânico, cujas redes irrigaram toda a Itália tirrênica. Livorno, porto franco e «nação judaica portuguesa», foi um cruzamento onde se encontravam famílias vindas de todo o Mediterrâneo, como magistralmente demonstrou Lionel Lévy nos seus trabalhos sobre a Nação judaica portuguesa [Lévy, 1999] e sobre a comunidade livornesa [Lévy, 1996]. Nada indica, contudo, que Josz pertença a esta corrente; a consonância do nome milita antes contra uma raiz ibérica. Esta pista é mencionada para ser honestamente afastada.

Estas três hipóteses ilustram a maneira como um nome, na intersecção da suposta memória familiar e do arquivo lacunar, resiste a uma atribuição definitiva. A história dos nomes judeus é feita dessas incertezas fecundas, em que a prudência do historiador vale mais do que a certeza do fabulista.

Qualquer que seja sua raiz precisa, a família Josz viveu no âmbito da sociedade judaica italiana, cujos traços são bem documentados. Compreender esse meio é compreender o mundo que carregou o nome.

No Renascimento, os judeus da Itália conheciam uma situação paradoxal, feita de notável integração cultural e de persistente fragilidade jurídica. Robert Bonfil descreveu essa condição ambivalente: os judeus participavam da vida intelectual e econômica das cidades, ao mesmo tempo que permaneciam sujeitos a estatutos particulares, a impostos específicos e à ameaça recorrente de expulsão ou de reclusão [Bonfil, 1994]. A atividade de empréstimo, durante muito tempo concentrada em suas mãos por falta de outras saídas, estruturava sua inserção urbana. Os bancos de empréstimo, mantidos por famílias judaicas nas cidades e vilas, foram um vetor essencial de mobilidade e de nomeação: era frequentemente por meio deles que as famílias se fixavam e se tornavam conhecidas sob um nome estável.

A instituição do gueto, a partir do século XVI — Veneza em 1516, Roma em 1555 — transformou profundamente essa existência. Fechadas em bairros murados, as comunidades desenvolveram, ainda assim, uma intensa vida religiosa e intelectual. As sinagogas, as confrarias de ajuda mútua, as escolas talmúdicas e as oficinas de cópia perpetuaram a tradição. A produção de manuscritos hebraicos decorados, estudada por Giulia Tamani, testemunha a vitalidade cultural dessas comunidades, capazes de encomendar e produzir livros de grande beleza [Tamani, 2010]. Nesse mundo do livro e do estudo, cada família inscrevia seu nome em colofões, registros de confraria, lápides sepulcrais — outros tantos suportes pelos quais um patronímico como Josz podia ser transmitido.

O pensamento judaico italiano, nutrido de filosofia medieval e de cabala, inscrevia-se na longa tradição intelectual descrita por Colette Sirat a partir de textos manuscritos e impressos [Sirat, 1983] e por Maurice-Ruben Hayoun em suas sínteses sobre a filosofia judaica [Hayoun, 2023]. Uma família judaica italiana estava imersa nesse universo de textos, onde a identidade se construía tanto pela pertença a uma lignée quanto pela fidelidade a uma tradição de estudo.

É, portanto, um meio ao mesmo tempo constrangido e criativo, precário e duradouro, que formou o quadro de vida de todos aqueles que, em um momento ou outro, carregaram o nome Josz em solo italiano.

Um patronímico não é apenas uma etiqueta administrativa: é um depósito de memória. A tradição judaica confere ao nome um valor particular, articulando o escrito e a transmissão numa relação densa com o passado. Léon Askénazi recordava quanto o pensamento judaico entrelaça a palavra e o escrito, o transmitido e o consignado [Askénazi, 1999]. Um nome como Josz carrega em si essa dupla natureza: é ao mesmo tempo uma peça de arquivo, fixada pelo catálogo de Schaerf, e um fragmento de mémoire familiale, cujo teor exato talvez se tenha perdido.

Yosef Hayim Yerushalmi estabeleceu os termos dessa tensão em Zakhor: a memória judaica, durante muito tempo sustentada pela liturgia e pelo rito antes que pela historiografia, não se confunde com a história crítica [Yerushalmi, 1984]. Para uma família como Josz, isso significa que a memória transmitida — a origem reivindicada, o relato dos antepassados — pode divergir do que o arquivo estabelece ou silencia. O historiador honesto deve manter os dois registros sem os confundir: o que a família narra a si mesma pertence à Memória; o que Schaerf registra pertence à História; e é na interseção de ambos que se desenha um retrato provável, nunca inteiramente assegurado.

Esta reflexão sobre o nome encontra uma meditação mais ampla sobre a condição judaica, que pensadores como Armand Abécassis exploraram ao interrogar a passagem «do deserto ao desejo», isto é, a maneira como um povo constrói sua identidade no movimento e na espera [Abécassis, 1987]. Isaiah Berlin, por sua vez, meditou sobre as tensões do pertencimento judaico na modernidade, entre fidelidade e emancipação [Berlin, 1973]. O nome Josz, ínfimo na grande narrativa, participa contudo dessa história coletiva: é um daqueles fios pelos quais uma família se liga a uma comunidade, e uma comunidade a um povo.

Assim, o estudo de um patronímico discreto torna-se a ocasião de uma reflexão sobre o que significa portar um nome judaico na história: ser ao mesmo tempo o elo de uma cadeia de transmissão e o sujeito de um arquivo incompleto, cujos silêncios cabe à memória preencher com pudor.

Se o nome Josz está ancorado na Itália pelo catálogo de Schaerf, a história das famílias judias raramente se confina a um único território. As diásporas se desdobram, se ramificam, e um nome fixado numa comunidade pode reaparecer em outro lugar, transportado pelas migrações econômicas, pelas perseguições ou pelas recomposições comunitárias.

O norte da Itália, terra provável de ancoragem de Josz, estava ligado por suas redes mercantis e rabínicas ao conjunto do mundo mediterrâneo e centro-europeu. As cidades portuárias, Livorno em primeiro lugar, serviam de plataforma giratória entre a Europa e o norte da África. Os trabalhos de Lionel Lévy mostraram como a Nação judaica portuguesa ligava Livorno, Amsterdam e Tunis em uma vasta rede de comércio e de solidariedade [Lévy, 1999]. Por esses canais, famílias italianas se estabeleceram nas margens sul do Mediterrâneo, nas comunidades do Magrebe.

O mundo judaico norte-africano, rico e antigo, também conservou a memória de suas lignées. Os estudos sobre as comunidades de Tlemcen por Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000], os arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès, e o conjunto dos trabalhos de genealogia sefarade, mostram a densidade dos laços entre famílias e a importância atribuída à conservação dos nomes. Nada atesta, no estado atual das fontes, que o nome Josz tenha se disseminado até o Magrebe; é preciso, portanto, guardar-se de uma afirmação que o arquivo não sustenta. Mas o quadro geral — o de uma circulação intensa das famílias judias entre a Itália e o Mediterrâneo — constitui o provável horizonte no qual toda lignée italiana se inscrevia.

As convulsões dos séculos XIX e XX — a emancipação, a unificação italiana, e depois a tragédia da Shoah que atingiu duramente os judeus da Itália — dispersaram e por vezes aniquilaram famílias inteiras. Muitos nomes recenseados por Schaerf em 1925, às vésperas das leis raciais fascistas de 1938 e das deportações, viram seus portadores dizimados ou exilados para a França, as Américas ou a Palestina. O catálogo de Schaerf adquire assim, retrospectivamente, o valor de um memorial: ele fixa o rastro de nomes cujos portadores em breve iriam desaparecer. Que Josz figure nesse inventário é já assegurar-lhe uma sobrevivência memorial, para além das vicissitudes da História.

Ao término deste percurso, o nome Josz permanece o que era no ponto de partida: uma entrada atestada no grande repertório da onomástica judaico-italiana, levada pelo catálogo de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (1925). Sua ancoragem italiana é um fato estabelecido; sua origem precisa permanece provável e, em parte, conjeturada. A fisionomia do nome, sua grafia incomum, orienta para uma raiz transalpina, germânica ou centro-europeia, italianizada pelo contato com as comunidades do norte da península — hipótese verossímil que somente uma pesquisa em arquivos nominativos poderia confirmar.

O que este estudo terá permitido demonstrar é que um nome discreto pode abrir-se sobre uma história ampla. Por trás de Josz delineia-se o mundo dos Judeus da Itália: sua antiguidade, sua cultura do livro e do estudo, sua condição ambivalente de integração e de precariedade, sua inserção nas vastas redes da diáspora mediterrânea. Ao reposicionar o nome nesse quadro, respeitamos a lição de método de Yerushalmi: não confundir a Memória e a História, mas fazê-las dialogar com probidade [Yerushalmi, 1984].

O Grande Livro de Josz é, portanto, à sua maneira, um exercício de humildade historiográfica. Ele não preenche os silêncios com a invenção; habita-os com as ferramentas da pesquisa e o respeito pela tradição. Que este nome, salvo do esquecimento por um catálogo e honrado por este livro, continue a testemunhar a presença milenar dos Judeus em solo italiano e sua inscrição na grande cadeia da Memória de Israel.