Família Jabotinsky

A linhagem Jabotinsky enraíza-se numa cidade singular. Odessa, porto cosmopolita fundado no final do século XVIII, foi no século XIX um dos grandes focos da vida judia e da atividade sionista do Império Russo. É neste ambiente simultaneamente russófono, comercial e intelectualmente efervescente que nasce o lar familiar.

O pai de Ze'ev, Yevno (Yevgueni Grigorievitch) Jabotinsky, era originário de Nikopol, na Ucrânia. Membro da Sociedade Russa de Navegação e Comércio, dedicava-se principalmente ao comércio de trigo [Wikipedia, segundo The Jewish War Front, nota biográfica], atividade emblemática da burguesia judia de Odessa, cidade cuja prosperidade assentava na exportação de cereais da estepe. A mãe, Chava (Eva Markovna) Zach, nascida em 1835 em Berditchev — uma das maiores cidades judias da Volínia — viveu até 1926 [nota biográfica reproduzida segundo The Five]. Este casal encarna o encontro de duas geografias judias: o mundo do comércio portuário do Mar Negro e o mundo mais tradicional dos grandes burgos do interior.

O lar não escapou às provações: o irmão mais velho de Ze'ev, Myron, morreu na infância. Em 1885, a família deslocou-se para a Alemanha devido à doença do pai, para regressar apenas um ano depois, após seu falecimento [nota biográfica reproduzida segundo The Five]. Assim Ze'ev perdeu o pai aos cinco ou seis anos de idade, e foi criado por uma mãe viúva que se tornou o pilar económico e moral da casa — figura feminina cuja tenacidade anuncia, na ordem da vida privada, a virtude de coragem que marcará o filho.

Nesta Odessa das últimas décadas imperiais, a família pertencia ao que se designava por judaísmo assimilado: a cultura russa predominava sobre a cultura judia tradicional. Diz-se de Ze'ev que cresceu impregnado de russidade mais do que de judaísmo [segundo My Jewish Learning, nota biográfica]. Trata-se de um dado essencial para compreender a linhagem: a sua contribuição maior para o povo judeu não nascerá de uma herança rabínica recebida, mas de um retorno deliberado, adulto, à memória coletiva de Israel — um retorno para o qual a geração anterior já não tinha palavras. O renascimento cultural judeu da Europa Oriental, descrito por Delphine Bechtel como um imenso esforço de reconstrução linguística e nacional entre o final do século XIX e o entre-guerras, fornece o quadro deste movimento de reconquista.

Antes mesmo de o nome de Jabotinsky se tornar político, ele foi, no campo discreto da educação, o de uma mulher. A irmã de Ze'ev, Tereza — Tamara Yevgenievna — Jabotinskaïa-Kopp, fundou em Odessa uma escola privada para meninas, um estabelecimento secundário feminino [aviso biográfico reproduzido a partir de The Five e Wikipedia].

Este fato, frequentemente relegado às margens das grandes biografias, merece ser colocado no centro da narrativa familiar, pois expressa uma das virtudes mais constantemente honradas pela tradição judaica: o cuidado dedicado à instrução, e singularmente a instrução das meninas, por muito tempo negligenciada. Numa sociedade imperial onde o acesso das mulheres judias ao ensino secundário permanecia restrito por quotas e preconceitos, abrir uma escola para meninas constituía um ato de justiça educativa. A lignée, já em sua primeira geração plenamente documentada, coloca assim o talmud Torah — o estudo como dever sagrado — no rol das obras concretas, não mais apenas para os filhos mas para as filhas.

É preciso ler este gesto no clima de Odessa. A cidade era atravessada pelas tensões que culminariam na Revolução de 1905 e suas violências, das quais o historiador Robert Weinberg demonstrou o quanto atingiram duramente a população judaica da cidade. Diante dessa insegurança, a escola de Tamara Kopp representava um espaço de continuidade, um lugar onde se transmitia um patrimônio intelectual que nem os pogroms nem a incerteza política deveriam interromper. A solicitação pelo outro, aqui, tomou a forma mais duradoura que existe: dar a crianças os instrumentos de sua liberdade.

A figura que dá à lignée seu esplendor universal é incontávelmente Ze'ev Jabotinsky (1880-1940). Sua trajetória segue as grandes linhas atestadas pelas fontes: após uma juventude odesita, parte já em 1898 para a Suíça e depois a Itália. Foi matriculado durante três anos como estudante de direito na universidade La Sapienza de Roma, onde aprendeu a falar italiano com fluência, além de russo, iídiche e hebraico [Wikipedia, verbete biográfico]. Esses anos romanos, durante os quais o jovem homem levou uma vida de boêmio mais do que frequentou as aulas, forjaram o escritor e o orador antes de forjar o homem político.

Sua carreira começa verdadeiramente em 1898 como correspondente estrangeiro; o sucesso de seus artigos o traz de volta a Odessa em 1901, onde se torna editorialista [Encyclopædia Universalis]. O talento literário é aqui primordial: Jabotinsky foi antes de tudo um homem de linguagem, jornalista, folhetinista, tradutor e romancista. Deu à poesia hebraica traduções marcantes, e seu romance Os Cinco, fresco da vida judia de Odessa na virada do século, permanece um monumento da literatura judia de língua russa. Nisto, a lignée Jabotinsky inscreve-se na grande obra de renascimento das letras judaicas que Delphine Bechtel estudou como o alicerce cultural da renovação nacional.

É em 1903 que Jabotinsky começa a formular suas concepções sionistas em favor do renascimento nacional judeu [Encyclopædia Universalis]. A virada está ligada aos pogroms — inclusive o de Kichinev — que tocam a consciência judia e o convencem de que a autodefesa é um dever. Michael Stanislawski analisou finamente essa passagem do cosmopolitismo fins-de-século ao nacionalismo judeu em Jabotinsky, mostrando que seu pensamento nasce no cruzamento da cultura europeia liberal e da urgência da sobrevivência judia. Tocamos aqui um valor cardinal: a relação com a guerra e a autodefesa, não como gosto pela força, mas como recusa de que o sangue judeu seja derramado sem resposta — eco distante da antiga exigência bíblica de proteger a vida.

Sua carreira conheceu também suas tensões e suas sombras, que a honestidade impõe não calar. Sua proximidade com certas expressões nacionalistas lhe valeu controvérsias duráveis; David Ben Gourion chegou até a estigmatizá-lo com o apelido de « Vladimir Hitler » [Orient XXI]. A doutrina da « Muralha de Aço », que teoriza, afirmava que o sionismo deveria se impor por uma força judia organizada, um exército judeu [Wikipedia]. Mas a mesma fonte recorda uma nuança essencial e demasiado frequentemente esquecida: Jabotinsky não rejeitava um acordo diplomático com os Árabes, envisagendo uma garantia contra a expulsão e a igualdade de direitos [Wikipedia]. Essa tensão — entre a muralha e a mão estendida — pertence plenamente à memória da lignée e interdit toda leitura hagiográfica.

Se a escrita foi a primeira vocação, a ação coletiva foi o cumprimento. Jabotinsky foi o fundador da Legião Judaica, que combateu o Império Otomano ao lado do Reino Unido durante a Primeira Guerra Mundial [Wikipedia]. Quando a guerra eclodiu, propôs ao governo britânico levantar um exército judeu para combater ao seu lado [conforme Cairn.info, testemunho familiar]. Ele próprio serviu nas fileiras britânicas e foi feito membro da Ordem do Império Britânico em 1919 [Wikipedia, nota biográfica]. Colocada sob o comando do marechal Allenby, a Legião participou da libertação da Palestina [conforme Cairn.info, testemunho familiar].

Este engajamento militar, cujos fins políticos podem ser discutidos, expressou uma virtude que a tradição judaica estima altamente: a implicação na vida coletiva, a recusa da passividade diante do destino comum. Em 1925, ele cria o Partido Revisionista [Wikipedia], estruturando uma corrente do sionismo que colocava o Estado judeu como objetivo explícito e imediato. Depois veio o Bétar, movimento juvenil que haveria de formar gerações de militantes, e cujo alcance se estendeu por toda a diáspora da Europa Oriental até a Palestina mandatária.

O Bétar merece uma atenção particular no tocante aos valores. Fundado para disciplinar, educar e dar orgulho a uma juventude judaica frequentemente humilhada, era tanto escola quanto movimento político — prolongamento, em certo sentido, da obra educativa inaugurada pela irmã Tamara em Odessa. A lignée Jabotinsky expressa aí, ao longo de duas gerações, uma mesma preocupação: forjar seres dignos e instruídos, capazes de se manter em pé. Gershom Scholem, em suas reflexões sobre o judaísmo contemporâneo, relembrou quanto o sionismo foi também uma empresa de dignidade recuperada — dimensão que o Bétar, à sua maneira e nem sempre sem excessos, procurou encarnar.

Jabotinsky morreu em 3 de agosto de 1940 no acampamento do Bétar, perto de Hunter, no Estado de New York [Encyclopædia Universalis], longe da terra pela qual havia combatido. Enterrado inicialmente no cemitério New Montefiore de New York, seus restos mortais foram transferidos em 1964 para o monte Herzl em Jerusalém [Wikipedia, nota biográfica], cumprindo o desejo que sua família havia mantido com constância.

A linhagem não se extingue com o fundador. De seu casamento com Hanna (Ioanna) Markovna Halpern, desposada em 1907, Ze'ev teve um filho, Eri Jabotinsky [Wikipedia, verbete biográfico]. Por ele, o nome passa do século dos combates fundadores àquele do Estado estabelecido.

Eri foi ao mesmo tempo um homem de ciência e um homem de engajamento — vocação dupla que reproduz, sob uma forma nova, a aliança paterna da pena e da ação. Segundo as fontes, dirigiu o Bétar na Palestina e foi portanto, como seu pai, uma figura do movimento revisionista [Orient XXI]. A mémoire familiale, recolhida no testemunho de sua mãe e reportado pelo próprio Eri, ilumina com uma luz íntima esses anos : foi seis meses após a partida de seu pai para a Legião, à véspera da Revolução comunista, que a família recebeu dele bilhetes e ganhou a Inglaterra atravessando a Noruega — reencontrando Ze'ev justo a tempo para ser separada novamente, à véspera de seu engajamento em Erets-Israël [segundo Cairn.info, testemunho familial]. Este relato de exílios e separações, transmitido no seio da família, ilustra o preço pessoal pago por uma linhagem inteira voltada para a causa nacional.

O engajamento de Eri prolongou-se na organização da imigração clandestina de Judeus para a Palestina, obra de salvamento à qual ele consagrou suas forças nos anos da perseguição europeia — gesto que se inscreve na mais alta caridade, o pidyon shvouyim, o resgate e socorro dos cativos, mitzvah que a tradição coloca no topo dos deveres. A mémoire familiale conserva enfim o cuidado da piedade filial : Eri relata que o maior sonho de sua mãe era que o governo de Israel transferisse as cinzas de seu pai para Israel, e que ela insistiu em ser enterrada junto a ele [segundo Cairn.info, testemunho familial]. Este voto foi atendido em 1964.

Esta geração marca uma intersecção : a memória transmitida da família e a história estabelecida do Estado aí se respondem, ora se confirmando, ora se nuançando. O filho do fundador torna-se um homem da nova nação, onde o nome Jabotinsky cessa de ser apenas aquele de um combate para tornar-se aquele de um patrimônio nacional.

A linhagem Jabotinsky não se desdobra nos séculos longos das dinastias rabínicas; ela se inscreve no espaço estreito de três gerações, entre a Odessa imperial e a Jerusalém do Estado renascente. E contudo, poucas famílias terão, a tal ponto, condensado o destino judeu do século XX: a assimilação russa e o retorno à memória de Israel, a cultura das letras e a prova das armas, o exílio e o reagrupamento, a controvérsia e a fidelidade.

Entre todas as virtudes que a tradição judaica carregou através dos continentes, esta linhagem terá, acima de todas, melhor expressado o envolvimento na vida coletiva — a recusa categórica da passividade diante do destino comum do povo. Da escola para meninas fundada por Tamara em Odessa, que armava espíritos contra o esquecimento, à Legião Judaica e ao Betar de Ze'ev, que queriam armar um povo contra o aniquilamento, até o resgate dos imigrantes organizado por Eri, uma mesma exigência atravessa as gerações: ninguém se salva sozinho, e o saber como a força não valem senão a serviço da comunidade. A esta virtude se acrescenta, indissociável, o amor pela língua e pela letra — pois foi pelas palavras, tanto quanto pelos atos, que os Jabotinsky serviram seu povo.

As sombras permanecem, e a honestidade ordena nomeá-las: as controvérsias políticas, a doutrina da força, as tensões com os outros correntes do sionismo. Mas é precisamente nesta imbricação da grandeza e do conflito que a linhagem Jabotinsky se une à memória coletiva de Israel — um povo que nunca cessou de debater o caminho justo, e que fez deste debate mesmo uma de suas mais antigas fidelidades.