Família Hochhauser

O nome Hochhauser decompõe-se com clareza. O primeiro elemento, hoch, é o adjetivo alemão que significa « alto, elevado ». O segundo, Haus, designa a casa. A forma Hochhaus — « a casa alta » — existe aliás como topônimo e como nome de lugar em toda a área germanófona, da Baviera à Áustria, da Boêmia à Silésia. A adição do sufixo -er transforma esse topônimo em nome de pessoa que indica a origem ou a proveniência: Hochhauser significa portanto « aquele de Hochhaus » ou « aquele que habita a casa alta » [Dictionnaire des patronymes judéo-allemands].

Esta estrutura não tem nada de excepcional: reproduz um esquema produtivo da onomástica alemã, onde inúmeros apelidos se constroem sobre o modelo [local de habitação] + -er (Berger, « da montanha »; Bachhuber, « da quinta perto do ribeiro »; Neuhauser, « da casa nova »). O nome Hochhauser pertence assim a uma família de patronímicos — Neuhauser, Steinhauser, Bauer, Hausner — onde a casa e a sua situação servem de marcador identitário.

Importa, todavia, distinguir duas vias de transmissão possíveis, pois o nome Hochhauser não é exclusivamente judeu: existe também como apelido cristão germanófono, de origem puramente toponímica. Entre os Judeus, duas explicações coexistem e não se excluem mutuamente. A primeira é residencial: na época em que, nas cidades medievais e modernas, as casas eram identificadas por insígnias em vez de números, uma família podia ser designada pela insígnia ou pela situação da sua habitação. A célebre dinastia Rothschild — « à insígnia do escudo vermelho » da Judengasse de Frankfurt — ilustra este mecanismo pelo qual o nome da casa se tornava o dos seus ocupantes [Dictionnaire des patronymes judéo-allemands]. A segunda via é administrativa: aquando das atribuições impostas pelo Estado, os funcionários ou os próprios interessados escolhiam frequentemente nomes de aparência agradável, formados a partir de elementos concretos e valorizantes — e Hochhaus, « a casa alta », sinal de altura e de visibilidade, fazia parte deles [Dictionnaire des patronymes juifs d'Europe de l'Est].

O rigor onomástico impõe não decidir para um portador específico sem arquivo: tal Hochhauser deve o seu nome a uma insígnia real, tal outro a uma escolha de escritório. Mas em todos os casos, a significação primeira — « a casa alta » — permanece constante e legível.

O nome Hochhauser, como a esmagadora maioria dos patronímicos judeus germano-asquenazes, cristalizou-se no cadinho das reformas dos Estados absolutistas esclarecidos. O ato fundador é o édito de José II, imperador do Sacro Império e soberano das terras Habsburgo, que impôs em 1787 aos judeus dos seus domínios — incluindo a Galícia recentemente anexada durante a primeira partilha da Polónia — a adoção de um apelido fixo e de um prenome de forma alemã [Dicionário dos patronímicos judeus da Europa de Leste].

Esta política prosseguia objetivos concretos: facilitar o recenseamento, a fiscalidade e o recrutamento militar de uma população até então dificilmente apreensível pela administração. As comissões de nomeação, frequentemente compostas por funcionários germanófonos, registaram assim dezenas de milhares de novos nomes. Alguns foram derivados de prenomes paternos ou maternos, outros de profissões, outros ainda de lugares de origem, e muitos foram compostos artificiais formados a partir de elementos da natureza (Blum, Rosen, Berg, Stern, Gold). Os nomes residenciais como Hochhauser inserem-se neste conjunto: podiam consagrar uma realidade de habitação ou resultar de uma atribuição de conveniência [Dicionário dos patronímicos judeu-alemães].

Medidas análogas se seguiram nos outros Estados. A Prússia impôs a fixação dos nomes pelo édito de emancipação de 1812. O Reino da Polónia, sob tutela russa, legislou nos anos 1820. Quanto ao Império russo propriamente dito, a obrigação foi introduzida pelos estatutos de 1804, depois reforçada em 1835 e 1845 [Dicionário dos patronímicos judeus da Europa de Leste]. Esta cronologia explica por que um mesmo nome de forma alemã como Hochhauser pôde aparecer quase simultaneamente em jurisdições diferentes, sem qualquer ligação genealógica entre as famílias que o usaram. Trata-se de um ponto capital de método: a homonímia patronímica não prova o parentesco. Duas famílias Hochhauser da Galícia e da Hungria podem não ter nenhum antepassado comum, tendo o nome sido forjado independentemente em cada circunscrição administrativa a partir do mesmo material lexical germânico.

A distribuição geográfica do nome Hochhauser acompanha, tanto quanto as fontes permitem estabelecer, os contornos do mundo judaico germanófono e das suas margens orientais. A sua forma alemã orienta naturalmente para os territórios da monarquia dos Habsburgos, onde o alemão era língua de administração e onde a atribuição de nomes de 1787 produziu uma vasta colheita de patronímicos compostos a partir de elementos germânicos.

A Galícia — província austríaca resultante das partilhas da Polónia, abrangendo a atual Polónia meridional e o oeste da Ucrânia — constituiu um dos maiores reservatórios de população judaica da Europa Central, e os seus registos alimentaram os dicionários onomásticos de referência [Dictionnaire des patronymes juifs de Galicie]. A Hungria, outra componente do Império, acolheu igualmente famílias portadoras de nomes alemães, herança da imigração judaica proveniente da Áustria, da Morávia e da Boémia ao longo dos séculos XVIII e XIX. As terras tchecas — Boémia e Morávia — onde a «política dos nomes» foi aplicada com rigor particular, figuram também entre os berços plausíveis do nome.

Importa aqui manter uma honestidade metodológica: na ausência de um levantamento nominativo sistemático consultável, não é possível afirmar com certeza a densidade relativa dos Hochhauser em cada uma dessas regiões. Só se pode deduzir, a partir da morfologia do nome e das dinâmicas migratórias conhecidas, que se trata de um patronímico característico da área austro-húngara e dos seus prolongamentos galicianos [Dictionnaire des patronymes judéo-allemands]. As migrações do século XIX — do campo para as grandes cidades como Vienne, Budapest ou Lemberg (Lviv), e depois para a Europa Ocidental e para a América — dispersaram em seguida os portadores do nome muito além do seu foco de origem, contribuindo para a presença de Hochhauser nos anuários de Vienne, de Londres ou de New York na viragem do século XX.

Au-delà da filologia, um nome é carregado por homens e mulheres cuja existência se inscreve na trama das comunidades judaicas da Europa Central. Se a documentação genealógica de uma linhagem Hochhauser específica é tarefa do trabalho de arquivo familiar caso a caso, pode-se restituir, por analogia com o destino comum das famílias judaicas da área austro-húngara, o quadro de vida que foi verossimilmente o seu.

A tradição dessas famílias organizava-se em torno da kehilla, a comunidade, e de suas instituições: a sinagoga, o banho ritual, a escola elementar (heder), a sociedade de auxílio mútuo (hevra kadisha para os funerais, sociedades de beneficência para os pobres e os doentes). Nos burgos da Galícia como nas cidades da Hungria, os Hochhauser terão, segundo toda verossimilhança, exercido as profissões abertas aos judeus: comércio, artesanato, corretagem, profissões do têxtil, mais tarde profissões liberais à medida que a emancipação abria o acesso às universidades. Essa reconstituição pertence à Memória coletiva transmitida sob a forma do relato-tipo, mais do que ao arquivo nominativo; descreve um quadro provável, não uma biografia atestada.

O século XIX viu muitas dessas famílias oscilar entre a fidelidade à tradição — fosse ela hassídica na Galícia oriental ou ortodoxa « neóloga » na Hungria — e a atração da emancipação, da instrução secular e daaculturação às línguas nacionais. O nome Hochhauser, de forma alemã, foi assim carregado ora por famílias profundamente religiosas, ora por famílias engajadas na modernidade urbana vienense ou pestana. Essa pluralidade impede qualquer generalização: não existe uma única « identidade Hochhauser », mas uma multiplicidade de trajetórias reunidas por uma mesma palavra.

O destino das famílias judias da Europa Central, e portanto o dos Hochhauser, foi transtornado pelos cataclismos do século XX. A Primeira Guerra Mundial e o colapso do Império Austro-Húngaro em 1918 redesenharam as fronteiras: a Galícia passou à Polônia reconstituída, a Hungria foi amputada pelo Tratado de Trianon, e as comunidades judias se viram repartidas entre novos Estados-nações. As migrações intensificaram-se, em direção a Viena, que permanecia polo de atração, à Europa Ocidental e às Américas.

Depois veio a Shoah. Os judeus da Galícia, da Hungria, da Áustria e das terras tchecas figuraram entre as principais vítimas do extermínio nazista. Os portadores do nome Hochhauser aparecem nessa tragédia: as bases de dados de vítimas e sobreviventes, como a coleção de folhas de testemunho de Yad Vashem, guardam a memória de pessoas assim nomeadas, deportadas e assassinadas entre 1941 e 1945. É aqui que a memória familiar e o arquivo se encontram e se confirmam dolorosamente — a intersecção se dá no terreno do luto [Yad Vashem, Base central dos nomes das vítimas da Shoah].

Os sobreviventes e os emigrados anteriores reconstituíram lares Hochhauser fora da Europa: em Israel, onde o nome se encontra por vezes hebraizado ou conservado; nos Estados Unidos e no Reino Unido, onde aparece na vida cultural e profissional; na França e alhures na diáspora. O nome, que outrora havia designado uma casa alta numa aldeia da Europa Central, tornou-se assim um fio estendido entre um mundo engolido e seus herdeiros dispersos. O marcador Provável impõe-se aqui, pois se o quadro histórico está solidamente estabelecido, a vinculação de tal ou qual indivíduo chamado Hochhauser a uma linhagem precisa exige, em cada caso, a verificação do arquivo.

Ao término deste percurso, o nome Hochhauser revela-se como um condensado da história judaica europeia. A sua significação, «a casa alta», é límpida e estável; a sua origem linguística, germânica, vincula-o ao vasto conjunto dos patronímicos residenciais nascidos na área austro-húngara. A sua fixação decorre da grande empresa estatal de identificação dos Judeus, inaugurada por José II em 1787 e estendida posteriormente à Prússia, à Polónia e à Rússia [Dictionnaire des patronymes juifs d'Europe de l'Est ; Dictionnaire des patronymes judéo-allemands].

Três ensinamentos emergem. Em primeiro lugar, a homonímia não é parentesco: famílias Hochhauser sem qualquer ligação genealógica podem ter recebido o mesmo nome em jurisdições distintas, a partir do mesmo material lexical. Em seguida, o nome carrega uma dupla memória — a concreta, de uma insígnia ou de uma morada, e a administrativa, de uma imposição estatal transformada em identidade hereditária. Por fim, a trajetória dos portadores do nome acompanha a da judaicidade da Europa central: enraizamento comunitário, tentação da emancipação, depois dispersão e destruição no século XX, seguidas de um renascimento na diáspora.

Este Grande Livro não encerra, portanto, nada: abre caminho ao trabalho de arquivo que cada família Hochhauser poderá conduzir para religar a sua história singular à grande história do nome. A casa alta, metáfora involuntária, permanece: visível de longe, referência para quem procura os seus.