Família Himmelfarb

O nome Himmelfarb decompõe-se sem ambiguidade em dois morfemas germânicos. Himmel designa o céu, o firmamento, e carrega na cultura alemã e yiddish uma carga ao mesmo tempo física e espiritual — o céu como abóbada celeste, mas também como morada do divino. Farbe, « cor », vem completar este primeiro termo para formar uma imagem : a tonalidade azulada do céu, o azul celeste. Esta estrutura composta — um substantivo concreto acoplado a outro substantivo — é uma das matrizes mais produtivas da onomástica judaica ashkénaze ornamental [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa de Leste e judeu-alemães, Beider/Menk, Avotaynu].

Os trabalhos de Alexander Beider, que permanecem a referência científica para os patronímicos judeus do Império russo, do Reino da Polónia e da Galícia, estabeleceram uma tipologia rigorosa dessas formações. Os nomes ditos « artificiais » reconhecem-se por vários traços : combinam elementos lexicais valorizantes (Gold, « ouro » ; Rosen, « rosas » ; Blum, « flor » ; Stern, « estrela » ; Himmel, « céu »), não remetem a nenhuma realidade genealógica anterior, e proliferam nas regiões onde a administração imperial exigiu subitamente, e em massa, o registo de patronímicos hereditários [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa de Leste e judeu-alemães, Beider/Menk, Avotaynu]. Himmelfarb insere-se claramente nesta categoria, ao lado de nomes próximos pelo seu primeiro elemento, tais como Himmelreich (« reino dos céus ») ou Himmelstein (« pedra do céu »).

Importa afastar aqui uma tentação frequente : a de ler em Himmelfarb um sentido místico oculto, uma alusão deliberada a uma cor litúrgica ou cabalística. Se o azul celeste possui na tradição judaica certas ressonâncias — pensemos no tekhelet, o corante azul prescrito para as franjas do tsitsit —, nada permite afirmar que as famílias que adoptaram Himmelfarb tenham pretendido significar tal referência. O registo permanece, segundo toda a verossimilhança, o do ornamento estético : um nome escolhido, ou por vezes atribuído por um funcionário, pela sua beleza mais do que por uma mensagem teológica [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa de Leste e judeu-alemães, Beider/Menk, Avotaynu]. A prudência onomástica convida portanto a saborear a poesia do nome sem sobrecarregá-la de intenções que as fontes não corroboram.

Para situar o nascimento do patronímico, é necessário retornar ao contexto legal que o tornou possível. Até o final do século XVIII, a maioria dos judeus da Europa central e oriental não possuía sobrenome hereditário no sentido moderno: identificava-se por um prenome seguido do prenome do pai (por exemplo, Yaakov ben Itzhak), eventualmente complementado por um apelido, um lugar de origem ou uma função. Esse sistema patronímico fluido adequava-se à vida comunitária, mas resistia às exigências do Estado moderno em formação [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Beider/Menk, Avotaynu].

A virada ocorreu com as reformas do Iluminismo absolutista. Na monarquia dos Habsburgo, o édito de tolerância de Joseph II (1782) e, sobretudo, a lei de 1787 impuseram aos judeus a adoção de sobrenomes fixos de sonoridade germânica. A Galícia, província adquirida pela Áustria durante a primeira partilha da Polônia, foi um dos principais palcos dessa operação. Foi nesse cadinho administrativo que foram forjados, em poucos anos, milhares de nomes compostos ornamentais — dos quais Himmelfarb é um representante característico [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Beider/Menk, Avotaynu].

A historiografia documentou a parcela de arbitrariedade, e por vezes de venalidade, que presidiu essa atribuição. Certos funcionários, diz-se, negociavam os belos nomes — floridos, celestiais, dourados — e reservavam os nomes grotescos ou depreciativos àqueles que não podiam pagar. Essa tradição, frequentemente relatada, deve, contudo, ser manejada com circunspecção: a pesquisa moderna demonstrou que ela é frequentemente exagerada e que a maioria dos nomes foi atribuída segundo procedimentos mais ordinários. Não obstante, quer tenha sido escolhido por uma família ou inscrito por um escrivão, um nome como Himmelfarb testemunha a preferência geral, nessa época, por compostos que evocavam a beleza do mundo natural e o firmamento [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Beider/Menk, Avotaynu]. O Reino da Polônia sob tutela russa, e posteriormente o próprio Império Russo, conheceram campanhas de registro análogas ao longo das primeiras décadas do século XIX, ampliando a área de difusão desses patronímicos ornamentais.

A cartografia do nome Himmelfarb acompanha, tanto quanto as fontes permitem avaliar, a dos grandes focos asquenazes da Europa central e oriental. Os dicionários de Beider, organizados precisamente por áreas políticas — Império russo, Reino da Polónia, Galícia —, fornecem o quadro desta repartição: é nestes espaços, onde os judeus asquenazes foram obrigados a adotar nomes germânicos, que os patronímicos compostos sobre Himmel- aparecem e se transmitem [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Beider/Menk, Avotaynu].

Pode-se deduzir razoavelmente desta tipologia que os portadores do nome se concentravam nos territórios correspondentes à Galícia austríaca (sudeste da atual Polónia e oeste da atual Ucrânia), à Polónia congressista e aos governos ocidentais do Império russo — a famosa «zona de residência» à qual os judeus estavam confinados. Esta localização não é anedótica: inscreve os Himmelfarb na civilização yiddishophone da Europa de Leste, com os seus shtetlekh, as suas comunidades hassídicas e mitnagdim, as suas academias talmúdicas e a sua vida económica feita de pequeno comércio, artesanato e corretagem [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Beider/Menk, Avotaynu].

O parentesco do judeu-alemão documentado por Lars Menk recorda ademais que formas vizinhas, construídas sobre o mesmo radical Himmel-, circulavam igualmente nas comunidades judaicas dos países germânicos propriamente ditos. O nome Himmelfarb inscreve-se assim num continuum cultural germano-yiddish, desde as terras alemãs até às franjas orientais da área asquenaze [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Beider/Menk, Avotaynu]. A partir do final do século XIX, as grandes vagas de emigração — fugindo à miséria, às discriminações e aos pogroms — transportaram este nome, entre centenas de outros, para a Europa ocidental, as Américas e mais tarde a Palestina e depois Israel, onde foi ora conservado tal qual, ora transliterado, ora hebraizado.

Como todo patronímico oriundo de um substrato oral iídiche transcrito por administrações de línguas diversas, Himmelfarb conhece uma floração de variantes gráficas. A transcrição dependia da língua do registro — alemão, polonês, russo em caracteres cirílicos — e do ouvido do escrivão. Encontram-se assim formas como Himelfarb, Himmelfarb, Himelfarber, ou ainda grafias polonizadas e russificadas do mesmo radical. A desinência -farb pode alternar com -farber, sem que isso traia necessariamente uma lignée distinta [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa Oriental e judeu-alemães, Beider/Menk, Avotaynu].

Esta variabilidade tem uma consequência metodológica maior: a pesquisa genealógica sobre os Himmelfarb exige lançar uma rede ampla, cruzando todas as ortografias plausíveis nos registros de estado civil, nas listas de recenseamento, nos róis fiscais e nas listas de passageiros da emigração. Os dicionários de referência cumprem precisamente essa função de índice: recenseiam as formas atestadas e permitem relacionar grafias divergentes a uma mesma matriz lexical [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa Oriental e judeu-alemães, Beider/Menk, Avotaynu].

No plano da parentela onomástica, Himmelfarb deve ser recolocado na constelação dos nomes construídos sobre Himmel-: Himmelreich, Himmelstein, Himmelblau ("azul do céu"), Himmelberg. Esta família de nomes partilha um mesmo imaginário celeste, sem por isso implicar um laço de sangue entre os seus portadores: a comunidade é lexical e cultural, não genealógica. Da mesma forma, Himmelfarb dialoga com o conjunto dos nomes ornamentais de cor e de matéria — Goldfarb ("cor de ouro"), Rosenfarb ("cor de rosa") — que constituem um subgênero coerente da onomástica judaica ashkénaze [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa Oriental e judeu-alemães, Beider/Menk, Avotaynu]. Reconhecer estas afinidades é compreender que cada nome singular pertence a uma gramática coletiva.

Além da filologia, é preciso interrogar-se sobre o que significou, e ainda significa, portar o nome Himmelfarb. Aqui, o rigor histórico cede lugar a uma reflexão mais conjectural, pois os arquivos documentam a existência dos nomes muito melhor do que a vivência daqueles que os carregaram. Contudo, é possível esboçar, a título de hipótese editorial assumida, o destino típico de uma lignée ornamental ashkénaze.

Nascido da imposição administrativa, tal nome tornou-se, ao longo das gerações, um patrimônio afetivo. O que havia sido um rótulo imposto pelo Estado imperial carregou-se de uma história familiar: os Himmelfarb do shtetl tornaram-se os Himmelfarb que rezaram em tal sinagoga, exerceram tal ofício, emigraram em tal data. O século XX, com a Shoah, infligiu ao conjunto do mundo judeu da Europa oriental uma sangria de que os patronímicos carregam o luto silencioso: inúmeras lignées foram aniquiladas, e cada nome ashkénaze do Leste é também, doravante, um memorial. A pesquisa genealógica contemporânea, apoiada em ferramentas como os dicionários de Beider e Menk, participa deste trabalho de reconstituição e de fidelidade [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Beider/Menk, Avotaynu].

Na intersecção do arquivo e da Memória, Himmelfarb oferece assim uma lição: a cor do céu, escolhida ou atribuída há mais de dois séculos, tornou-se o fio tênue que une os vivos aos desaparecidos. O nome conjuga a banalidade de sua origem burocrática e a profundidade de seu devir, transformando uma fórmula estética em signo de pertencimento e de transmissão. É nisso que o estudo de um patronímico ultrapassa a linguística para alcançar a história de um povo.

O nome Himmelfarb condensa, nas suas duas sílabas luminosas, várias camadas da história judaica asquenaze. Do ponto de vista linguístico, é um patronímico ornamental transparente — « cor do céu » —, representativo dos compostos germânicos que a onomástica erudita classificou metodicamente [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa de Leste e judeu-alemães, Beider/Menk, Avotaynu]. Do ponto de vista histórico, testemunha a grande viragem administrativa dos séculos XVIII e XIX, quando os impérios obrigaram os Judeus a adotar nomes hereditários, e enraíza-se nos focos da Galícia, da Polónia e do Império russo. Do ponto de vista geográfico, seguiu as rotas da emigração asquenaze em direção ao Ocidente e ao Levante. Do ponto de vista humano, por fim, transformou-se de uma etiqueta imposta numa herança prezada, marcada pela provação do século XX.

Este Grande Livro esforçou-se por distinguir, em cada etapa, o que o arquivo estabelece daquilo que a dedução propõe e daquilo que a memória transmite. Quando as fontes de referência falam — o significado, a tipologia, o contexto legal —, a afirmação é firme. Quando elas se calam — o vivido íntimo, a trajetória de um ramo ou de outro —, a prudência impõe o condicional. Tal é a dignidade de uma história honesta: reconhecer a cor do céu pelo que ela é, um nome de beleza nascido de uma imposição, tornado Memória de uma lignée.