Família Hakoun

Toda linhagem magrebina começa por um enigma lexical, e a dos Hakoun não é exceção. Duas hipóteses eruditas, complementares antes que rivais, iluminam a origem do patronímico.

A primeira, largamente dominante entre os especialistas, relaciona o nome à raiz semítica ḥ-q-q. O nome poderia ser um aumentativo do árabe « haqq », que expressa a ideia de verdade e de justiça, segundo Paul Sebag em Les Noms des juifs de Tunisie, conforme Beaussier, Dictionnaire pratique arabe-français. Esta leitura é confirmada pela tradição onomástica retomada nos repertórios de referência: estes nomes derivam da raiz árabe haqq que quer dizer verdade; com a terminação ûn que implica uma forma aumentativa, estes nomes podem significar muito justo, muito honesto. O ḥaqq árabe, sabe-se, designa ao mesmo tempo o direito, o justo, o real e o verdadeiro — e constitui, na teologia muçulmana, um dos mais belos Nomes divinos, al-Ḥaqq, « o Verdadeiro ». Que Judeus do Magrebe tenham portado esta palavra como patronímico testemunha a imbricação profunda das culturas na convivencia norte-africana, onde o hebraico, o árabe e o berbere se respondiam continuamente.

Uma segunda hipótese, menos difundida mas registrada nos repertórios divulgados, propõe um substrato berbere: é um nome de origem berbere retomado do judeu-árabe hagoun que significa justo, honesto. Os dois caminhos convergem para o mesmo campo semântico — a retidão, a honestidade, a justiça — de sorte que a variação de etimologia em nada altera o alcance moral do nome.

Aqui, a intersecção da Memória e do arquivo é patente. A tradição familiar, que se transmite um patronímico, e a ciência onomástica, que lhe desenterrra a raiz, dizem com uma mesma voz que estes homens e estas mulheres foram nomeados pela verdade. No pensamento judaico, isto não é anódino: o Talmud ensina que « o selo do Santo, bendito seja, é a verdade » (ḥotamo shel ha-Qadosh Barukh Hu emet). Portar um nome que significa « o muito justo » equivale a portar, gravado na identidade, a aspiração a esta retidão que a halakha coloca no coração da vida santificada.

O sobrenome Hakoun não existe isoladamente: pertence a uma rede cerrada de grafias que o estado civil colonial, os registros rabínicos e as listas comunitárias fixaram diversamente. Os repertórios eruditos registram uma família de formas coerentes. Ackoun é um nome portado por judeus do Norte da África, com variantes Akkoun, Akoun, Akhoun, Haccoun, Hakkoun, Hakoun. A essas formas acrescentam-se, na documentação onomástica, as variantes Hacoun, Hacon, Benhacoun, Benhakon e a forma composta Emsellem Ackoun, cada grafia refletindo ora um recenseador francês desorientado pela fonética árabe, ora uma pronúncia local.

A presença ou ausência da inicial h- (Hakoun / Akoun), o dobro da consoante (Hakoun / Hakkoun), a alternância do c e do k (Haccoun / Hakoun): tantos traços da história turbulenta da transcrição dos nomes judeus no momento em que a administração colonial, notadamente após o decreto Crémieux de 1870 na Argélia, impôs uma fixação escrita a patronímicos até então sobretudo orais. Os prefixos Ben- (« filho de ») marcam, por sua vez, a filiação segundo o uso árabe, enquanto a forma Emsellem Ackoun testemunha a agregação, frequente no Magrebe, de um segundo nome herdado ou distintivo.

Essa dispersão gráfica não é uma fraqueza documental: é o retrato fiel de uma comunidade disseminada entre várias terras — a Tunísia, onde Sebag atesta o nome, e a Argélia, onde os repertórios o classificam entre os patronímicos judeus estabelecidos. Ela diz a mobilidade de um povo para quem o exílio e o deslocamento foram uma condição permanente, e para quem a fidelidade ao nome — através de todas as suas metamorfoses — foi uma maneira tenaz de permanecer si mesmo.

Onde viveram os Hakoun? As fontes onomásticas permitem circunscrever dois focos principais, sem sempre poder distinguir as ramificações.

Na Tunísia, a atestação é sólida: Paul Sebag, em seu estudo de referência Les noms des Juifs de Tunisie, inclui o patronímico entre os da comunidade. A judeidade tunisina, uma das mais antigas do Mediterrâneo, se repartia entre os Twansa — Judeus autóctones que falavam o judeo-árabe — e os Grana, vindos de Livorno. Uma família cujo nome é tão profundamente arabizado que Hakoun pertence sem dúvida à camada autóctone, aquela cujas raízes mergulham no Magrebe bem antes da chegada dos exilados da Espanha.

Na Argélia, a documentação confirma a implantação. Os repertórios dos nomes judeus da Argélia registram a família, e a memória genealógica conserva seus traços vívidos até mesmo na região de Constantine. Um testemunho genealógico consultável online segue assim um antepassado AKHOUN nascido em 10 de março de 1859 em Sétif, no departamento de Constantine, filho de Choua AKHOUN, mestre-escola aos 39 anos, e de Sultana AKOUN. Esse detalhe, modesto mas precioso, ilumina uma virtude que essa lignée parece ter cultivado: o pai, mestre-escola, encarna o apego imemorial do judaísmo ao estudo e à transmissão — o talmud Torah, obrigação que, na tradição, precede quase todas as outras. Que se ensinasse as letras às crianças de uma pequena cidade do planalto argelino diz a fidelidade de uma família a esse mandamento do saber.

A cidade de Bône (atual Annaba), no leste argelino, aparece também como um ponto de ancoragem da lignée, a memória genealógica associando a ela o exercício de funções rabínicas por um membro da família [fonte genealógica online, a confirmar]. A prudência se impõe aqui: o que a memória transmite, o arquivo ainda não o corroborou plenamente. Registramo-lo portanto como provável, como uma pista que pesquisas futuras deverão fundamentar.

Se o nome Hakoun anuncia a justiça, a vida concreta da lignée, tal como a memória a restitui, parece tê-la declinado em duas vocações solidárias: o ensino e o serviço rabínico.

O ensino, antes de tudo. A figura do pai mestre-escola encontrada no Constantinois não é isolada no mundo judeu magrebino: o rebbi da sla ou do heder, aquele que ensinava às crianças a decifrar o hebraico e a recitar as bênçãos, era o primeiro elo de uma cadeia de transmissão ininterrupta desde o Sinai. Ao escolher este ofício — frequentemente pouco remunerado, exercido por piedade tanto quanto por necessidade —, um homem desta família se fazia guardião da masoret, da tradição recebida e transmitida. Aí está uma das virtudes mais altas que a tradição de Israel cultivou: a de nunca deixar que o saber se extinguisse, de transmiti-lo intacto à geração seguinte, seja qual fosse a pobreza dos tempos.

O serviço rabínico, em seguida. A memória familiar vincula à lignée o exercício de funções de rabino, notadamente em Bône. O rabino magrebino não era apenas um juiz da halakha; era o árbitro das desavenças, o redator dos atos de casamento e divórcio, o consolador dos enlutados, o defensor dos fracos diante dos poderosos. Um patronímico significando « o muito justo » convinha perfeitamente a este cargo, em que a equidade (yosher) e a integridade eram as virtudes primeiras. A tradição judaica norte-africana, rica de seus dayyanim e de seus poskim, fez da justiça prestada uma forma de culto: « Todo juiz que rende um julgamento de verdade, diz o Talmud, torna-se o associado do Santo, bendito seja Ele, na obra da Criação. »

Classificamos este capítulo sob o sinal da intersecção e do transmitido: a tradição oral e o sentido mesmo do nome se respondem e se confirmam mutuamente, sem que o arquivo documental, até agora, tenha fixado cada função e cada data. Esta convergência entre o nome e a vocação não é uma prova, mas é um índice eloquente da coerência de uma lignée com sua herança.

A história dos Hakoun, como a de todas as famílias judias do Magrebe, foi marcada pelas grandes rupturas dos séculos XIX e XX.

Na Argélia, o decreto Crémieux de 1870 concedeu coletivamente a cidadania francesa aos Judeus indígenas, transformando seu estatuto, seus nomes — doravante fixados pelo estado civil — e seu horizonte. As famílias Hakoun / Akoun da Argélia tornaram-se francesas, abraçaram a escola da República e, frequentemente, a emancipação que ela prometia. Mas essa francização teve seu reverso trágico: sob o regime de Vichy, o decreto Crémieux foi abrogado em 7 de outubro de 1940, e os Judeus da Argélia, brutalmente destituídos de sua cidadania, foram excluídos das escolas, das profissões e da vida pública. A lignée atravessou então a prova comum do ensino do desprezo, aquela longa máquina de denegração que Jules Isaac descreveu e cujo desfecho foi a catástrofe europeia.

Na Tunísia, a comunidade conheceu a ocupação alemã direta durante o inverno de 1942-1943: requisições, trabalho forçado, espoliações. Os Judeus tunisinos — entre os quais os portadores do nome Hakoun — sofreram plenamente esse parêntese de opressão, antes da libertação do país na primavera de 1943.

Veio, enfim, o grande ponto de virada das independências. A quase totalidade dos Judeus da Argélia deixou o país em 1962, no desgarramento da partida; os da Tunísia emigraram em ondas, para a França na sua maioria, para Israel para muitos. A lignée Hakoun dispersou-se assim novamente, acrescentando um exílio aos exílios. É o destino de uma família cuja história abraça, em seus dramas como em sua resiliência, a memória coletiva de Israel: a de um povo que, expulso, recomeça; despojado, reconstrói; disperso, se lembra. Nessa capacidade de sobreviver sem renegar — de levar o nome, a língua e a oração na mala do exílio — lê-se uma das virtudes mais profundas dessa lignée: a fidelidade obstinada a si mesma, essa forma cotidiana da coragem.

Hoje, os descendentes dos Hakoun vivem principalmente na França e em Israel, onde o sobrenome, sob suas múltiplas grafias, continua circulando. Na França, as formas Akoun, Haccoun e Hakoun encontram-se nos anuários e registros, herdeiras diretas das famílias vindas da Argélia e da Tunísia; em Israel, o nome às vezes se hebraizou, mas sua raiz permanece reconhecível.

Esta persistência é em si mesma uma realização. Um sobrenome que atravessa quatro continentes de memória — do Magrebe autóctone ao refúgio europeu, da cidadania francesa revogada e depois restaurada até o retorno a Sion — sem se perder, atesta a tenacidade de uma transmissão. Cada descendente que ainda carrega o nome Hakoun perpetua, muitas vezes sem saber, a promessa depositada em sua raiz: ḥaqq, a verdade, o justo.

A genealogia contemporânea, por meio de bases colaborativas e trabalhos de amadores esclarecidos, reconstitui pacientemente essas filiações dispersas. O trabalho permanece amplamente aberto: muitos ramos ainda aguardam ser conectados, muitos documentos dormem nos arquivos dos consistórios, das prefeituras e dos tribunais rabínicos. Este Grande Livro não é um ponto final mas um convite — a reencontrar, a religar, a se lembrar. Pois no judaísmo, se lembrar (zakhor) não é uma nostalgia: é um mandamento.

Ao término desta trajetória, uma evidência se destaca. A lignée Hakoun não deixará o traço esplendente de dinastias célebres; terá feito melhor, talvez, ao encarnar discretamente aquilo que seu nome proclama. De todas as grandes virtudes que a tradição d'Israël levou através dos séculos — a caridade, a piedade, o saber, a coragem —, aquela que esta lignée terá acima de tudo melhor exprimido é a retidão feita justiça e verdade : a emet e o tsedeq reunidos.

Esta virtude, o nome a anuncia; a memória a confirma na figura do mestre-escola que transmitia as letras santas aos filhos de Sétif, e naquela do rabino que administrava justiça em Bône. Prolonga-se na fidelidade de uma família que, através dos decretos, das ocupações e dos exílios, recusou renegar sua identidade. Portar um nome que significa « o muito justo » não é um privilégio: é uma carga, quase uma profecia, a de fazer coincidir aquilo que se é nomeado com aquilo que se é.

Assim a lignée Hakoun se reúne à grande memória coletiva d'Israël, este povo cuja vocação o profeta Michée resumiu inteira em três exigências: « praticar a justiça, amar a bondade e caminhar humildemente com teu Deus ». No próprio nome desta família — o justo, o verdadeiro, o honesto — ressoa a primeira destas exigências. E é ao portá-la, geração após geração, através das terras do Magrebe e dos caminhos da diáspora, que os Hakoun escreveram, sem ruído, sua parte do longo livro da verdade d'Israël.