Família Gutmacher

Os patronímicos fixos e hereditários só se impuseram nas populações judaicas da Europa Central e Oriental tardiamente, sob coação das administrações imperiais. Na Galícia austríaca, o édito de Joseph II de 1787 obrigou os Judeus a adotar um nome de família fixo; a Prússia seguiu com os éditos do início do século XIX, nomeadamente o de 1812; o Império Russo e o Reino da Polônia legislaram nas décadas seguintes. Foi nesta onda de fixação administrativa — frequentemente brutal, por vezes arbitrária — que se cristalizaram os milhares de nomes que Beider e Menk pacientemente catalogaram região por região, do Reino da Polônia (1996) à Galícia (2004), do Império Russo (2008) ao domínio judeu-alemão (2005) [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Beider–Menk, Avotaynu].

Os nomes de profissão constituem uma das camadas mais antigas e mais honestas desta onomástica: dizem o que os homens faziam. Schneider o alfaiate, Fleischer o açougueiro, Glaser o vidraceiro, Goldschmidt o ourives — e Gutmacher, o reparador. Este nome não remete para um negócio prestigioso nem para um cargo rabínico, mas para um trabalho humilde das mãos: reparar, prolongar o uso de um objeto, poupar a outrem a despesa do novo. Numa economia judaica da Europa Oriental onde a pequena artesanato e o reparo ocupavam um lugar central — funileiros, remendões, estanhadores, remendadores —, o Gutmacher ocupa essa posição modesta e essencial de quem faz as coisas durarem.

Mede-se aqui quanto um nome de profissão já empenha uma ética. Prolongar a vida dos objetos, não desperdiçar, respeitar a matéria: estas são disposições que a tradição judaica nomeia bal tach'hit, a proibição do desperdício e da destruição inútil, derivada do Deuteronômio. O artesão-reparador, sem o saber, coloca em prática uma prescrição da Lei. A lignée Gutmacher nasce assim colocada, pelo seu nome, sob o signo de uma virtude discreta: o cuidado apportado às coisas, prelúdio do cuidado apportado aos homens.

O sobrenome Gutmacher encontra-se principalmente num arco que vai da Grande-Polônia (Poznânia, então província prussiana de Posen) à Galícia, passando pela Silésia e pelos confins do Reino da Polônia. Sua forma germânica — gut + Macher — o vincula primeiramente à área de influência alemã, aquela onde o iídiche ocidental e o alemão se vizinhavam, e onde as administrações prussiana e austríaca impuseram nomes de consonância germânica. As coletâneas de Menk para o domínio judeo-alemão e de Beider para a Galícia e o Reino da Polônia atestam a presença desse tipo de formação nessas regiões [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa Oriental e judeo-alemães, Beider–Menk, Avotaynu].

A variabilidade das grafias — Gutmacher, Guttmacher com duplo t, Gutmaker — reflete a fluidez da transcrição segundo o escriba trabalhasse em caracteres latinos alemães, em polonês ou em russo. Não é uma desordem: é o rastro material das fronteiras móveis que essas famílias habitavam. Uma mesma família podia, numa geração, ver seu nome ortografado de três maneiras segundo relevasse de Berlim, de Viena ou de São Petersburgo. O historiador lê nessa instabilidade gráfica a própria condição da judaicidade da Europa central: minoritária, deslocada, administrada por sucessivos poderes.

Cumpre-se aqui guardar-se de toda reconstrução genealógica única. Nada permite afirmar que todos os portadores do nome descendem de um mesmo tronco; os nomes de ofício, precisamente porque designam uma atividade comum, puderam ser atribuídos independentemente a famílias sem vínculo. É a honestidade do método reconhecê-lo: o patronímico reúne um tipo social — o dos artesãos reparadores judeus da área germano-polonesa — antes que uma única árvore genealógica. A memória coletiva de Israel tece-se também dessas solidariedades de condição, onde o nome partilhado diz um destino partilhado.

De toda a linhagem, uma figura domina e ilustra a onomástica mais elevada: o rabino Élie Guttmacher (Eliyahou Guttmacher), nascido em 1796 em Borek, na Grande-Polônia prussiana, e falecido em 1874 em Grätz (Grodzisk Wielkopolski), na província de Posen. Aluno do célebre Rabbi Akiva Eger de Posen, uma das maiores autoridades talmúdicas de seu tempo, foi primeiramente rabino em Pleschen (Pleszew) e, a partir de 1841, em Grätz, cidade cujo nome deveria carregar na memória judaica.

Guttmacher foi ao mesmo tempo um talmudista rigoroso, formado na melhor escola da halakha ashkenaze, e um mestre de vida interior profundamente marcado pela Cabala e pelo ascetismo. Sua reputação de santidade foi tal que de toda a Europa Oriental, judeus afluíram para Grätz, não para um ensino acadêmico, mas para solicitar sua bênção, seus conselhos, seus amuletos e sua intercessão na oração — a ponto de ele acabar vendo nisto um fardo, protestando publicamente contra o culto do qual era objeto. Este afluxo deixou um rastro documental excepcional: os milhares de kvitlekh, esses bilhetes de súplica onde judeus anônimos confiavam suas dores, suas doenças, seus lutos e suas esperanças, conservados hoje entre os fundos de arquivos consagrados à vida judaica da Europa Oriental. Constituem um dos mais tocantes depósitos da vida ordinária do judaísmo do século XIX.

Aqui, o nome encontra o homem. O Gutmacher — « aquele que torna bom », « aquele que repara » — torna-se, na pessoa de Élie, o reparador das almas e dos corpos que sofrem, aquele para quem se vai para que a vida quebrada se torne novamente boa. A virtude da bondade (hessed) e do cuidado com o outro, a caridade (tsedaka) exercida não pelo dinheiro mas pela escuta e pela oração, encontram aí sua encarnação mais literal. Na longa tradição judaica do tsadik intercessor, Guttmacher inscreve a linhagem no coração de uma das virtudes mais características da memória de Israel: a atenção aos mais humildes.

Seria um erro reduzir Élie Guttmacher ao taumaturgo. Foi antes um erudito, autor de comentários talmúdicos e halácicos cujo mais conhecido, Sukkat Shalom, assim como suas glosas eruditas, testemunham um domínio profundo da Lei Oral. Herdeiro da tradição de Rabbi Akiva Eger, pertenceu a essa geração de rabinos da Europa Central que, diante da dupla pressão da Haskalah (as Luzes judaicas) e da Reforma religiosa, escolheram defender a ortodoxia sem renunciar à profundidade espiritual.

Sua concepção da halakha não foi a de um legalismo seco. Formado no rigor analítico do pilpul, considerava, no entanto, que o estudo e a observância deviam se ordenar a um fim interior: a purificação da alma e o aproximamento do divino. Nisto, ele encarna uma tensão fecunda do pensamento judaico do século XIX, entre o rigor do Talmude e a aspiração mística. Seu saber talmúdico e sua piedade não se opunham: alimentavam-se um ao outro.

É preciso também nomear as sombras, pois a honestidade do relato o exige. Guttmacher foi suspeito por alguns de seus contemporâneos, inclusive entre os ortodoxos, de desvios para uma religiosidade popular e mágica — os amuletos, os remédios, a espera messiânica fervorosa — julgados pouco conformes à sobriedade racionalista do judaísmo alemão. Essas tensões, longe de diminuir a figura, a tornam historicamente verdadeira: Guttmacher se mantinha na junção de dois mundos, o do racionalismo alemão e o do fervor leste-europeu, e portava suas contradições. É nessa fidelidade incômoda à Lei e ao fervor que reside sua grandeza — e sua contribuição própria ao pensamento judaico.

A contribuição mais surpreendente de Élie Guttmacher para a história judaica vai além dos limites de sua comunidade. Ao lado do rabino Tsvi Hirsch Kalischer, foi um dos primeiros rabinos ortodoxos a dar uma alcance concreta, quase política, à esperança messiânica do retorno à terra de Israel. Onde a tradição esperava passivamente pela redenção, Guttmacher e Kalischer sustentaram que a instalação de Judeus na Palestina, o trabalho da terra e a reconstrução material do país podiam e deviam preparar, pela ação humana, a vinda da libertação.

Neste aspecto, Guttmacher é reconhecido pela historiografia como um dos precursores religiosos do sionismo, uma geração antes de Theodor Herzl. Apoiou os esforços de colonização agrícola na Terra Santa e emprestou sua considerável autoridade moral a projetos ainda embrionários de retorno. Esta tomada de posição ancora a lignée numa outra grande valor da memória de Israel: a implicação na vida coletiva do povo, e a esperança ativa voltada para Sion, l'shana haba'a bi-Yeroushalayim, « no próximo ano em Jerusalém », transformada de incantação litúrgica em programa de ação.

O gesto do reparador encontra aqui sua escala mais vasta: não se trata mais de restaurar um objeto, nem mesmo de consolar uma alma, mas de participar na reparação do destino coletivo de um povo. O Gutmacher torna-se, simbolicamente, aquele que trabalha no tikkoun de Israel inteiro. Que o portador do nome do « reparador » tenha sido um dos primeiros a conceber a reconstrução nacional como uma obra de reparação religiosa é uma dessas convergências que o historiador constata sem forçá-las, e que a memória recolhe com emoção.

O nome Gutmacher, dispersado pelas migrações dos séculos XIX e XX, disseminou-se muito além de seu berço germano-polonês. Como tantas famílias judias da Europa oriental, seus portadores emigraram para o Ocidente — Alemanha, França, Inglaterra — e sobretudo para a América, onde se encontra a grafia Guttmacher. Os registros de imigração e naturalização norte-americanos atestam a implantação do nome a partir do final do século XIX, levada pelas mesmas ondas que esvaziaram os shtetls de sua juventude.

Esta diáspora do nome ilustra a lei geral da judaicidade moderna: a dispersão, mas também a transmissão. Onde o arquivo documenta os deslocamentos — atos de estado civil, listas de passageiros, recenseamentos —, a memória familial, ela, conserva a lembrança do « Tsadik de Grätz » como um ancestral espiritual, real ou reivindicado, cuja sombra benevolente paira sobre todos aqueles que levam o nome. É o próprio do trabalho do historiador, segundo Marc Bloch, distinguir sem opor estes dois níveis de verdade: o que o arquivo estabelece e o que a tradição transmite, o traço escrito e o relato vivo [Bloch, Apologia da história, 1949].

A Shoah, enfim, atingiu este arco geográfico — Posen, a Galizia, a Polônia — no coração de seu povoamento judeu. Muitos portadores do nome desapareceram lá, e os catálogos de Beider e Menk conservam, para essas comunidades apagadas, a memória onomástica de mundos engolidos [Dicionários dos patronímios judeus da Europa oriental e judeo-alemães, Beider–Menk, Avotaynu]. Nomear, aqui, é já resistir ao esquecimento: cada patronímio catalogado é um fragmento de tikkoun, uma reparação pela memória.

Do humilde oficina do reparador de objetos à câmara do tsadik para onde afluíam os bilhetes de desespero, do bal tach'hit do artesão ao tikkoun ha-olam do precursor de Sion, a lignée Gutmacher terá levado, através dos séculos e das fronteiras móveis da Europa central, uma única e mesma vocação declinada em todas as escalas: tornar bom o que estava danificado, reparar. O nome dizia o gesto; a história o realizou.

Se é preciso nomear, entre todas, a virtude que essa lignée terá melhor exprimido, é a da bondade reparadora — esse hessed ativo que, em Élie Guttmacher, se fez sucessivamente cuidado das almas sofredoras, fidelidade à Lei e esperança concreta do retorno do povo à sua terra. Nisto, uma família de artesãos obscuros e um rabino visitado por milhares de anônimos participam de uma mesma virtude que a tradição judaica levou através de seus exílios: a convicção de que o mundo não está acabado, de que aguarda ser reparado, e de que essa reparação é confiada às mãos dos homens. A lignée do "reparador" terá feito de seu nome uma profecia mantida.