Família Guglielmi

O ponto de ancoragem documental desta lignagem é único e preciso. O nome Guglielmi aparece na obra de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, publicada em 1925 pela editora « Israel » de Florence, com um apêndice dedicado às famílias nobres judaicas da Itália. Esta obra constitui o primeiro inventário sistemático dos patronímicos israelitas da península e permanece, um século depois, a fonte de referência para qualquer inquérito onomástico sobre o judaísmo italiano.

O inventário de Schaerf recensa aproximadamente mil e seiscentos patronímicos, tal como eram registados junto ao Gabinete estatístico do Keren Hayesod — o Fundo de reconstrução para a Palestina — de Itália, incluindo as comunidades chamadas « alemãs » do norte da península mas excluindo as colónias de Trípoli, Bengasi e Rodes. A rigor do autor merece ser sublinhado: ele próprio avisa que a lista é puramente indicativa, e que um nome que nela figura não é necessariamente judaico, visto que nela se incluem patronímicos de não-Judeus que desposaram uma mulher israelita. Esta precaução metodológica, longe de enfraquecer a fonte, constitui o seu valor: expressa uma honestidade intelectual que recusa a fabricação de certezas onde o arquivo não as fornece.

Este espírito de medida não é anódino na história da lignagem. Schaerf escrevia em 1925, numa época em que a onomástica judaica podia já ser desviada com fins de classificação e estigmatização — e de facto, o seu trabalho foi mais tarde consultado num contexto totalmente outro que o da ciência desinteressada. Que o nome Guglielmi tenha passado por tal filtro erudito, simultaneamente inclusivo e prudente, lembra quanto o saber — aqui a erudição paciente de um bibliotecário — foi uma das virtudes que o judaísmo italiano portou através dos séculos, e quanto este saber podia, segundo as mãos que dele se apoderavam, servir a memória ou ameaçá-la.

O que significa portar, enquanto Judeu italiano, um nome como Guglielmi ? A resposta reside na natureza mesma dessa diáspora. Os Judeus da Itália formam, com as comunidades da península atestadas desde a época romana, um dos mais antigos ramos da diáspora ocidental [ref:10, ref:11]. Essa antiguidade explica um traço de sua onomástica : ao contrário dos nomes sefarditas marcados pelo exílio ibérico ou dos nomes ashkenazitas forjados na área germânica, uma parte dos patronímicos judeus italianos deriva de prenomes latinos ou romanos plenamente integrados à cultura local.

Guglielmi pertence a essa família de nomes. Formado sobre Guglielmo — Guilherme — é um patronímico construído segundo o modelo italiano do genitivo de filiação : « (filho) de Guglielmo ». Suas variantes latinizadas, Gulielmi e Guilielmi, traem um uso notarial e erudito, o daqueles atos redigidos em latim onde o nome se fixava sob uma forma clerical. Essa latinização mesma é o sinal de uma inserção profunda nas instituições da península.

É aqui que a tradição e o arquivo se respondem. A memória familiar de um nome tão italiano quanto um prenome cristão poderia parecer paradoxal para uma lignagem judia ; a história, porém, fornece-lhe a chave. As comunidades judias da Itália medieval e da Renascença viveram uma aculturação notável, adotando a língua, os usos onomásticos e por vezes os prenomes de seu ambiente, mantendo ao mesmo tempo sua identidade religiosa e seus nomes hebraicos de uso ritual. Um Judeu italiano podia assim ser chamado Guglielmo na cidade e portar um nome completamente diferente na sinagoga. Essa dupla pertença — enraizamento na terra italiana e fidelidade à aliança de Israel — constitui uma das expressões mais delicadas da virtude da tolerância recíproca e da capacidade de um povo habitar plenamente uma cultura sem nela se dissolver.

Para compreender o contexto em que um nome como Guglielmi pôde nascer e transmitir-se, é preciso abranger o longo curso da história judaica italiana. Os Judeus estão presentes em Roma desde o segundo século antes da era comum, o que faz da comunidade da Cidade eterna a mais antiga da diáspora europeia em continuidade de assentamento. Dessa cepa antiga irradiaram-se, ao longo dos séculos, as comunidades do sul da Itália — Nápoles, Apúlia, Calábria, Sicília — cujo destino Nicola Ferorelli retratou desde a idade romana até o décimo oitavo século.

Na Idade Média e no Renascimento, o judaísmo italiano conheceu uma vitalidade intelectual excepcional. Robert Bonfil demonstrou quanto os Judeus do Renascimento italiano souberam conjugar o estudo talmúdico, a medicina, as finanças e o humanismo, participando à sua maneira do grande movimento cultural da península ao mesmo tempo em que aprofundavam sua própria tradição. Os credores judeus, frequentemente os únicos autorizados a exercer o crédito, cumpriam uma função econômica essencial; muitos deles eram também eruditos, médicos, copistas de manuscritos hebraicos. Essa conjunção do saber e da ação econômica — um e outro exercidos sob a coação dos interditos mas transformados em instrumentos de sobrevivência e de influência — caracteriza a condição judaica italiana dessa época.

É nessa paisagem que se insere, por hipótese, uma família Guglielmi. Tenha ela vivido em Roma, na Toscana, nos Estados Pontifícios ou em um dos ducados do Norte, terá compartilhado a condição comum dessas comunidades: a precariedade jurídica do estatuto, mas também a riqueza de uma vida coletiva estruturada em torno da sinagoga, do estudo e da mútua ajuda. Roberto Salvadori, retratando a história dos Judeus de Florença desde as origens até nossos dias, descreve precisamente essa vida comunitária toscana onde o envolvimento na vida coletiva — confrarias de caridade, sociedades de assistência aos doentes e aos mortos, dotes para as jovens pobres — era o cimento da solidariedade judaica. A tzedakah, a justiça feita caridade, não era um ornamento moral mas a própria ossatura da comunidade.

A virada decisiva da história judaica italiana foi a emancipação. Gadi Luzzatto Voghera analisou o debate sobre a emancipação dos Judeus da Itália entre 1781 e 1848, mostrando o quanto a questão da igualdade civil ocupou o pensamento político da península às vésperas do Risorgimento. A unificação italiana, completada nas décadas de 1860 e 1870, consagrou a igualdade jurídica dos Judeus: pela primeira vez desde a Antiguidade, deixavam de ser súditos tolerados para se tornarem cidadãos plenos.

Essa emancipação transformou os próprios sobrenomes. Os nomes de família judeus, até então às vezes flutuantes, se fixaram definitivamente nos registros de estado civil do reino da Itália. Foi assim que um nome como Guglielmi, em sua forma estabilizada, entrou na modernidade administrativa. Os Judeus da Itália se integraram então com uma intensidade notável à vida nacional: contaram com ministros, generais, professores universitários, industriais e patriotas. Attilio Milano, em sua grande Storia degli ebrei in Italia, ressalta a amplitude dessa participação na construção do Estado liberal.

Essa integração expressa um valor que a tradição de Israel conhece por vários nomes: a implicação na vida da cidade, o serviço do bem comum, a lealdade para com a terra de acolhimento sem renúncia de si mesmo. O profeta Jeremias havia ordenado aos exilados que buscassem a paz da cidade onde habitam; os Judeus italianos do século dezenove ofereceram uma ilustração brilhante disso. Uma família Guglielmi, nas décadas da emancipação, provavelmente conheceu essa ascensão discreta: o acesso às profissões liberais, à escola pública, aos ofícios da cidade, no sentimento sincero de pertencer plenamente à nação italiana. Esse sentimento, tão natural que parecia adquirido, logo seria traído.

O ano de 1938 marca a ruptura. O regime fascista, até então ambíguo, promulgou nesse ano as leis raciais que excluíram os Judeus da nação italiana. Michele Sarfatti traçou com precisão o mecanismo dessa perseguição, desde o recenseamento dos Judeus até sua exclusão das escolas, das universidades, da administração, do exército e das profissões. Enzo Collotti documentou a arquitetura jurídica dessa empresa, mostrando que as leis raciais italianas não foram uma importação servil do modelo alemão, mas uma construção autóctone do fascismo. Marie-Anne Matard-Bonucci estabeleceu por sua vez quanto o Estado fascista engajou o conjunto de seus mecanismos administrativos nessa política de exclusão.

É nesse contexto que ressurge, tragicamente, a onomástica. O recenseamento de 1938 apoiou-se na identificação dos Judeus por seu nome, e inventários como o de Schaerf puderam servir de referência a uma burocracia da estigmatização — inversão funesta de uma obra de erudição. Fabio Isman reuniu os documentos dessa perseguição administrativa, revelando o frieza metódica com a qual uma população foi recenseada, fichada, depois despojada. Toda família que portava um nome recenseado, incluindo os Guglielmi, encontrou-se potencialmente exposta a esse olhar classificador.

Os testemunhos desses anos — os diários e as cartas reunidos por Mario Avagliano e Marco Palmieri — dão voz a essa prova: o espanto de cidadãos que se acreditavam italianos, a humilhação das crianças excluídas da escola, a dignidade obstinada das famílias que continuavam a viver, a estudar e a rezar. É aqui que se revela uma virtude que a tradição judaica tém por cardinal: a santificação da vida frente à opressão, a recusa do desespero, a transmissão mantida contra vento e maré. Nas comunidades perseguidas, as escolas judaicas clandestinas se multiplicaram, as redes de ajuda mútua se estreitaram, a caridade tornou-se sobrevivência coletiva. A lignée Guglielmi, se atravessou esses anos, os atravessou nessa comunidade de provação e fidelidade.

O auge da perseguição foi a deportação. Após a ocupação alemã de setembro de 1943 e a instauração da República Social Italiana, os Judeus da Itália foram declarados estrangeiros e inimigos. Uma ordem de polícia de 30 de novembro de 1943 dispôs a prisão de todos os Judeus e sua concentração em campos, e o decreto-lei de 4 de janeiro de 1944 estabeleceu a confisco de todos os seus bens móveis e imóveis. Essas confiscos, publicadas no Diário Oficial, foram executadas com extremo rigor, os bens apreendidos sendo confiados à EGELI que organizava sua venda. A caça ao homem então se desencadeou no norte e no centro da península, conduzida pelos Alemães acompanhados pelos fascistas.

É a obra monumental de Liliana Picciotto, Il libro della memoria, que estabeleceu o recenseamento nominativo dos Judeus deportados da Itália entre 1943 e 1945. Este livro é ao mesmo tempo um trabalho de História e um ato de Memória: devolve a cada vítima seu nome, sua data de nascimento, seu lugar de prisão e seu destino, arrancando os desaparecidos do anonimato do número. É numa obra desta natureza que se verificaria, se fosse o caso, a presença de pessoas que levam o nome Guglielmi entre os perseguidos — a mesma onomástica que havia servido para identificar servindo doravante para comemorar.

Este retorno diz o essencial. Onde o arquivo fascista havia feito do nome um instrumento de morte, a historiografia judaica do pós-guerra o refez num instrumento de vida e de dignidade. Nomear os mortos é cumprir o dever de Memória — zakhor, « lembra-te » — que atravessa toda a tradição de Israel. A lignée Guglielmi, quer tenha sido ferida quer poupada, participa desta Memória coletiva: a de um judaísmo italiano que, após ter sido negado, se reconstruiu e fez da fidelidade ao souvenir a mais alta forma de resistência. A comunidade judaica italiana, dizimada mas não aniquilada, retomou após 1945 o fio de sua vida secular, reafirmando a antiga promessa da sobrevivência de Israel.

Da linhagem Guglielmi, a história nos legou apenas um traço tênue: uma entrada no catálogo de Samuele Schaerf, esse nome italiano derivado de Guglielmo, forma de um povo enraizado na península desde a Antiguidade. Em torno desse fio único, este Grande Livro teceu o grande relato no qual ele ganha sentido — aquele do judaísmo italiano, de Roma Antiga à emancipação, da emancipação à perseguição, e da perseguição à memória reconquistada.

Na falta de arquivos próprios à família, não poderíamos lhe atribuir figuras ilustres nem feitos singulares notáveis; a honestidade ordena reconhecê-lo, e não inventar nada lá onde reina o silêncio. Mas esse silêncio mesmo é eloquente. É aquele de milhares de famílias judias italianas ordinárias que, sem deixar um nome nos livros de história, carregaram cotidianamente as virtudes de sua tradição: o estudo paciente, a caridade comunitária, a lealdade à cidade, a santificação da vida.

Se fosse necessário nomear aquilo que essa linhagem, entre todas as virtudes de Israel, melhor teria exprimido, seria a fidelidade enraizada: a capacidade de um nome judeu tornar-se plenamente italiano sem deixar de ser judeu, habitar uma terra e uma cultura ao ponto de abraçar até os nomes próprios, mantendo-se fiel à aliança. Essa fidelidade foi posta à prova em 1938, quando a nação renegou seus filhos judeus; sobreviveu à perseguição e à deportação; e prolonga-se hoje no dever de memória que devolve os nomes aos desaparecidos. Nisso, a linhagem Guglielmi, por mais modesto que seja seu traço, participa da memória coletiva de um povo que fez do enraizamento fiel e da lembrança obstinada sua maneira de atravessar os séculos.