Família Greenbaum

O nome Greenbaum é transparente para quem conhece o alemão e o iídiche, língua germânica em sua origem. Forma-se de grün e de Baum, literalmente « árvore verde » [Baum — Wiktionary (inglês)]. As variantes recensadas — Gruenbaum (transliteração sem trema), Grünbaum (grafia alemã), Grynbaum (grafia polonesa fonética) — não são famílias distintas mas um único nome refratado pelas ortografias dos Estados onde foi registrado [A. Beider ; L. Menk, Dicionários dos patronímicos judeus da Europa Oriental e judeo-alemães].

O nascimento deste tipo de patronímico provém de um momento histórico preciso. Até o final do século XVIII, a maioria dos Judeus da Polônia nomeavam-se segundo o uso tradicional: um prenome seguido do nome do pai, eventualmente de um apelido de ofício, de lugar ou de função. Foi o aparelho administrativo das potências que se repartiram a Polônia — a Prússia, a Áustria dos Habsburgo, a Rússia — que impôs a adoção de nomes fixos e hereditários. Os funcionários germanófonos, em particular na Galizia austríaca e nos territórios prussianos, geraram em massa estes nomes compostos a partir de raízes alemãs: Rosenberg, Blumenthal, Goldstein — e Grünbaum. A árvore verde pertence a este léxico da natureza idealizada, onde as flores, as pedras preciosas e as paisagens forneciam uma matéria decorativa aos novos patronímicos [A. Beider ; L. Menk, Dicionários dos patronímicos judeus da Europa Oriental e judeo-alemães].

É preciso guardar-se aqui de uma leitura ingênua. Estes nomes « ornamentais » nem sempre foram livremente escolhidos por aqueles que os portaram: foram frequentemente atribuídos, às vezes mediante financiamento para os mais lisonjeiros, às vezes com uma parte de arbítrio administrativo. Mas uma vez recebido, o nome tornou-se um bem: transmitido de pai para filho, teceu ao longo das gerações uma identidade. A humildade desta origem — um nome dado antes que conquistado — não é a menor de suas virtudes. Ela recorda que a dignidade de uma lignagem judia nunca se mediu pela antiguidade de um brasão, mas pela fidelidade de uma transmissão. Na tradição de Israel, o nome (shem) é coisa sagrada, e portá-lo direito através das gerações é já um ato de memória.

Para compreender o que foi ser Greenbaum na Polônia, é preciso medir a amplitude e a antiguidade da presença judaica nesse solo. A história dos Judeus na Polônia e na Rússia estende-se de meados do século XIV até à época contemporânea [Antony Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume I — ref:10]. Atraídos pelas cartas protecionistas dos reis da Polônia e pela tolerância relativa de um reino em construção, os Judeus fizeram da Polônia-Lituânia o maior centro demográfico e espiritual do judaísmo mundial.

Os historiadores da escola judaica polonesa reconstituíram pacientemente essa história. Meyer Balaban, em seus estudos sobre os Judeus da Polônia, documentou a vida comunitária, as kehillot e as instituições autônomas que fizeram desse mundo uma quase-nação dentro da nação [Meyer Balaban, Yidn in Poyln — ref:2]. Yitskhok Schiper, em seus trabalhos sobre a história cultural e econômica dos Judeus da Polônia na Idade Média, mostrou como essa presença havia se enraizado no comércio, no artesanato e nos ofícios de crédito [Yitskhok Schiper, Kultur-geshikhte e Di virtshafts-geshikhte — ref:3, ref:4]. Refoel Mahler, por fim, mediu pela estatística a antiga Polônia judaica, restituindo à história sua densidade quantitativa [Refoel Mahler, Yidn in amolikn Poyln in likht fun tsifern — ref:1].

Desse enraizamento nasceram virtudes coletivas das quais todo portador do nome Greenbaum foi herdeiro. A primeira foi a participação na vida coletiva: a kehilla polonesa, com seus conselhos, seus tribunais rabínicos e seu grande órgão de coordenação — o Conselho dos Quatro Países — encarnou uma forma rara de autonomia comunitária, onde a caridade (tsedaka), o cuidado dos pobres e dos enfermos, a educação das crianças e a redenção dos cativos eram organizados como deveres compartilhados [Antony Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume I — ref:10]. A segunda foi o saber talmúdico: a Polônia tornou-se a terra das grandes yeshivot, onde o estudo da Lei atingiu uma intensidade e uma sutileza que irradiaram por todo o mundo asquenazi. Um Greenbaum da Polônia, fosse ele comerciante ou artesão, vivia num mundo onde o valor supremo permanecia o estudo, e onde o mais humilde considerava uma honra contar um letrado em sua parentela.

A árvore verde do nome Greenbaum mergulha suas raízes em uma realidade econômica concreta. A maioria dos judeus da Polônia não foi nem de grandes financistas nem de rabinos ilustres, mas de homens e mulheres de ofício: mercadores ambulantes, taberneiros, alfaiates, sapateiros, curtidores, mercadores de madeira e grãos. Schiper demonstrou que a atividade econômica judaica foi, desde a Idade Média, uma engrenagem essencial da economia polonesa, nomeadamente no comércio e no crédito [Yitskhok Schiper, Di virtshafts-geshikhte fun di yidn in Poyln — ref:4].

O mundo da madeira, precisamente, ocupou um lugar particular na economia judaica da Polônia e da Lituânia: o comércio das florestas, o transporte fluvial em direção ao Báltico, a transformação da madeira fizeram viver famílias inteiras. Que o nome de uma lignagem ashkenazi da Polônia evoque a árvore talvez seja apenas um acaso administrativo; nem por isso deixa de ressoar com um aspecto real da história econômica dessas comunidades, onde a floresta foi simultaneamente recurso e negócio.

Essa ação econômica carrega, na tradição judaica, um valor que ultrapassa o simples lucro. O trabalho honesto, a probidade no negócio, o respeito escrupuloso dos pesos e medidas — que a halakha envolve de prescrições minuciosas — fazem do mercado um lugar de santidade potencial. O mercador que não engana, o artesão que entrega um trabalho justo, participam de uma concepção da Lei onde a ética dos negócios é inseparável da piedade. No shtetl, descrito por Rachel Ertel como essa localidade judaica da Polônia suspensa entre a tradição e a modernidade, a economia e a moral religiosa formavam um único tecido [Rachel Ertel, Le Shtetl — ref:7]. O portador do nome Greenbaum, mercador entre os mercadores, era desse mundo onde se ganhava o pão sem nunca esquecer que a subsistência vinha de outro lugar.

No século XVIII, uma revolução espiritual atravessou a Polônia judaica: o hassidismo. Nascido nos confins do sudeste, esse movimento de piedade fervorosa, centrado na alegria, na prece do coração e na figura do tsaddik, transformou profundamente a vida religiosa de comunidades inteiras. Glenn Dynner analisou a maneira como o hassidismo, longe de ser um fenômeno marginal, conquistou progressivamente a sociedade judaica polonesa, ganhando as cidades tanto quanto o campo [Glenn Dynner, Men of Silk: The Hasidic Conquest of Polish Jewish Society — ref:6].

Não podemos afirmar que tal ramo Greenbaum foi hassídico e tal outro mitnagued, oposto a esse corrente — os arquivos de uma família precisa nos faltam. Mas sabemos que nenhum Judeu da Polônia permaneceu estranho a esse grande divisor. O mundo no qual viveram os Greenbaum estruturou-se entre o fervor hassídico e o rigor talmúdico tradicional, cada qual levando sua maneira de honrar a Deus: uma pela elevação da alma e a devoção jubilosa, a outra pelo estudo paciente e a observância meticulosa da Lei.

Dessa tensão nasceu uma riqueza espiritual rara. O hassidismo trouxe ao judaísmo polonês uma intensidade da vida interior, uma valorização do homem simples e sincero diante do letrado, uma concepção da piedade acessível a todos [Glenn Dynner, Men of Silk — ref:6]. Rachel Ertel captou como essa espiritualidade impregnava a textura mesma do shtetl, até nos gestos quotidianos [Rachel Ertel, Le Shtetl — ref:7]. Aqui, a virtude que a lignagem compartilhou com todo o seu mundo foi a da piedade vivida: não uma religião da única lei exterior, mas uma fé que dava sentido à pobreza, ao exílio e à espera. É essa alma que a tradição de Israel carregou através das perseguições: a capacidade de encontrar a alegria e o sentido até o coração da carência.

O século XIX quebrou os equilíbrios antigos. Os compartilhamentos da Polônia haviam colocado a maioria dos Judeus sob dominação russa, austríaca e prussiana, cada uma impondo suas leis, seus limites e suas esperanças. Israel Bartal rastreou as mutações profundas que afetaram os Judeus da Europa oriental entre o segundo compartilhamento e os anos 1880: emancipação parcial, impulso demográfico, primeiros fermentos da modernidade e da aculturação [Israel Bartal, The Jews of Eastern Europe, 1772-1881 — ref:12].

A partir de 1881, a História acelera-se e obscurece-se. Antony Polonsky documentou este período em que pogroms, restrições e miséria impulsionaram massas judaicas para a emigração, sobretudo para a América, enquanto nasciam poderosos movimentos políticos novos [Antony Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume II: 1881 to 1914 — ref:11]. É assim que os nomes da Polônia — Grünbaum, Grynbaum — tornaram-se também nomes de Nova York, de Londres e de Buenos Aires, frequentemente anglicizados em Greenbaum. A árvore verde foi transplantada para outros continentes.

Jonathan Frankel mostrou como esta geração inventou as grandes respostas coletivas à crise judaica: o socialismo, o nacionalismo, o sionismo, que mobilizaram a juventude dos Judeus do Império russo [Jonathan Frankel, Prophecy and Politics — ref:8]. Aqui também, a lignée participa de um destino partilhado. Sem que possamos nomear com certeza um antepassado engajado, é estabelecido que portadores do nome Gruenbaum contaram entre as figuras marcantes da vida política judaica polonesa do entre-guerras, nomeadamente na defesa dos direitos nacionais das minorias judaicas. Formulamos este vínculo com prudência, na falta de arquivo familiar: « segundo os estudos sobre a Polônia do entre-guerras », a luta pelo reconhecimento dos Judeus como minoria nacional foi uma das grandes causas deste período [Antony Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume III: 1914 to 2008 — ref:9].

A virtude que aflora aqui é a da implicação na cidade e da coragem perante a adversidade: recusar o desaparecimento silencioso, tomar parte no debate, defender os seus pela palavra e pelo direito. É o prolongamento moderno, na cena política, da antiga preocupação judaica com a justiça e com a solidariedade do povo consigo mesmo.

Nenhum Grande Livro de uma lignagem judia da Polônia pode silenciar o abismo do século XX. Antony Polonsky retratou, no volume dedicado ao período 1914-2008, o aniquilamento do judaísmo polonês durante a Shoah, a destruição de um mundo de vários milhões de almas, e o pequeno resto que sobreviveu [Antony Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume III — ref:9]. O lar polonês, que havia sido durante seis séculos o coração pulsante do mundo ashkenazi, foi reduzido a cinzas.

Os Greenbaum, Grünbaum e Grynbaum da Polônia foram levados por essa catástrofe como todo seu povo. Dessa lignagem, como de tantas outras, uma parte foi destruída no local, uma parte havia emigrado antes da tempestade, uma parte escapou por milagre ou por exílio. As variantes do nome que se encontram hoje em todo o mundo — de Israel à América — são tantos ramos sobreviventes de uma árvore cujo tronco foi cortado.

Aqui, o valor já não é uma ação, mas um dever: o da memória, zakhor. Nomear, transmitir, recusar o esquecimento — essa é a última virtude, e talvez a mais alta, que a tradição de Israel opõe à destruição. Redigir o livro de uma lignagem cujos rostos singulares ainda não conhecemos é já cumprir esse dever: manter aberto o lugar onde sua história poderá um dia vir se inscrever, e afirmar que esse nome, essa árvore verde, não foi nada.

A lignagem Greenbaum não nos legou uma dinastia rabínica atestada, nem um grande nome que o arquivo nos permita celebrar com certeza. Legou-nos algo melhor, talvez: um nome límpido, uma árvore verde, e através dela a possibilidade de ler a história inteira do judaísmo polonês. Pois esse patronímico ornamental, nascido da coação administrativa e da imaginação dos escribas germanófonos, tornou-se, de geração em geração, o selo de uma fidelidade [A. Beider; L. Menk, Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

De todas as virtudes que a tradição judaica portou e que essa lignagem, no seu destino partilhado com seu mundo, melhor expressou, uma se destaca: o enraizamento fiel — essa capacidade de manter-se direito, como uma árvore, numa terra que jamais concedeu garantia definitiva. Enraizamento no estudo e na Lei, enraizamento no trabalho honesto, enraizamento na vida comunitária e na piedade do shtetl, e enfim, quando a terra foi queimada, enraizamento na única coisa que ninguém podia arrancar: a memória e o nome transmitido. A árvore verde da Polônia foi derrubada; suas sementes, levadas pelo vento do exílio, reverdejam alhures.

Assim a história singular — ainda lacunar — da lignagem Greenbaum rejunta-se à memória coletiva de Israel. Diz, à sua maneira modesta, o que diz todo nome judaico vindo da planície polonesa: que se pode estar plantado sem ser possuído, crescer sem possuir a terra, e fazer da fidelidade mesma uma pátria. É nisso que essa árvore verde, humilde entre todas, participa da grande floresta da memória de Israel.