Família Goldschmidt

Antes dos bancos e das baronias, houve o beco. Os Goldschmidt pertencem a este velho fundo judeu de Frankfurt cuja memória remonta às comunidades renanas do fim da Idade Média, confinadas na Judengasse, esta « rua dos Judeus » onde o Império Romano Germânico enclausurava seus habitantes de confissão israelita, sujeitos a regulamentações minuciosas e a uma pressão fiscal constante. É lá, neste espaço comprimido onde se casava entre famílias vizinhas — os Kann, os Rothschild, os Speyer, os Sichel —, que se forjou o patronímico.

A tradição onomástica judia ashkenazita retém de bom grado que os nomes de ofício, como Goldschmidt — o ourives —, designavam originalmente uma função antes de se congelarem em nome de família hereditário, frequentemente no momento das grandes campanhas de fixação patronímica impostas pelos Estados na virada dos séculos XVIII e XIX. O nome conserva assim, como uma impressão digital, a lembrança de um artesanato do precioso que encontrará na finança sua metamorfose moderna.

Esta cultura do gueto não era apenas constrangimento : foi também o cadinho de uma intensa vida religiosa e intelectual. A comunidade de Frankfurt contava entre as mais eruditas da área germânica, guardiã de uma erudição talmúdica exigente e de uma piedade estruturada pela halakhá. É deste terreno que sairá, no século XIX, a geração da emancipação — aquela que, como mostrou Gershom Scholem a propósito da judeidade alemã, deveria renegociar inteiramente sua relação com a tradição sob a pressão da entrada na modernidade burguesa [Gershom Scholem, Fidelidade e Utopia, 1978, ref:1]. A força desta lignagem será a de ter sabido, por muito tempo, manter juntos a fidelidade ao grupo e a abertura ao mundo.

A figura fundadora da fortuna familiar é Benedict Hayum Salomon Goldschmidt, nascido em Frankfurt-am-Main em 23 de abril de 1798 e falecido em Paris em 7 de maio de 1873 [Goldschmidt Family Genealogy, RootsWeb]. Ele funda em Frankfurt a casa bancária B. H. Goldschmidt, que se torna uma das principais instituições financeiras da cidade ao lado dos Rothschild e dos Bethmann, e exerce as funções de cônsul do grão-duque da Toscana [en.wikipedia.org, Frank Adolphe Benedict Goldsmith ; Adolphe Goldschmidt].

Em 12 de novembro de 1820, ele se casa com Jeannette Kann, nascida em 4 de dezembro de 1802 em Höchberg, filha de Jacob Hirsch Kann — união que sela a aliança de duas dinastias originárias da Judengasse [Goldschmidt Family Genealogy, RootsWeb]. Desta casa nascerá uma descendência que se espalhará de Frankfurt para Paris, Londres e Viena, tecendo através da Europa uma rede de filiais e alianças matrimoniais.

A história de Benedict Hayum Goldschmidt ilustra o grande movimento de emancipação econômica do judaísmo da Europa ocidental: o acesso, à medida que caíam as barreiras jurídicas, aos ofícios da finança e ao comércio internacional. Mas este sucesso material não se compreende plenamente senão reportado a uma ética. A tradição judaica nunca separou a ação econômica da responsabilidade coletiva: a riqueza aí se compromete, pela tsedaka — esta caridade que é antes de tudo justiça —, um dever para com a comunidade. As grandes casas bancárias judaicas de Frankfurt foram também, em seu século, pilares da vida comunitária, financiando sinagogas, escolas e obras de beneficência. Nisto, a casa B. H. Goldschmidt participa de uma virtude que Israel há muito tempo porta: aquela que faz da prosperidade não um fim, mas um instrumento a serviço do grupo e do estrangeiro acolhido.

A consagração da lignée na aristocracia financeira europeia assume a forma de uma aliança que se tornou proverbial. O filho de Benedict Hayum, Maximilien Benedict Hayum Goldschmidt, nascido em Paris em 20 de junho de 1843, casa-se com uma herdeira Rothschild; é autorizado a relevar o nome das duas famílias e torna-se o barão von Goldschmidt-Rothschild, morrendo em Frankfurt-sobre-o-Meno em 18 de fevereiro de 1940 [Goldschmidt Family Genealogy, RootsWeb]. Esta dupla denominação diz por si só a trajetória: de uma casa da Judengasse para a mais prestigiosa das dinastias judaicas, cujo nome havia se tornado sinônimo da alta banca europeia.

Um outro filho, Adolphe Benedict Hayum Goldschmidt, nascido em Frankfurt em 1838, herda com seus irmãos o banco familiar. Casando-se com Alice Emma Moses Merton, filha de Joseph Benjamin Moses, estabelece-se definitivamente em Londres em 1895 e morre lá em 6 de abril de 1918, rico de vários milhões [en.wikipedia.org, Adolphe Goldschmidt ; Frank Adolphe Benedict Goldsmith]. Com ele, a lignée bascula para a Inglaterra, onde se fundirá pouco a pouco — até a anglicização do nome em Goldsmith — na sociedade britânica.

Esta história de alianças e migrações não é apenas uma crônica de fortunas. Ela ilumina a maneira pela qual as grandes famílias judaicas do Ocidente souberam, pelo casamento e pela circulação entre capitais, manter a coesão de um povo disperso. Como lembra Yosef Hayim Yerushalmi, a transmissão judaica sempre se nutriu tanto da memória das lignées quanto do arquivo [Yosef Hayim Yerushalmi, Transmettre l'histoire juive, 2012, ref:12]: os Goldschmidt, ao gravar seu nome nos registros de estado civil de três nações, realizaram à sua maneira este trabalho de fidelidade a um nome e a uma origem. O destino último do barão Maximilien, morto em Frankfurt em 1940 sob o regime nazista, lança porém sobre este sucesso a sombra da catástrofe por vir.

A rama anglesa da lignée, com o nome anglicizado Goldsmid, deu um dos mais puros heróis da emancipação judaica: Francis Henry Goldsmid (1808-1878). Entrou na história como o primeiro judeu admitido na Ordem dos Advogados da Inglaterra, quebrando uma das interdições profissionais que ainda atingiam os Judeus da Grã-Bretanha na primeira metade do século XIX.

Este ato não era isolado: inscrevia-se numa longa campanha, conduzida por sua família como por ele próprio, pela igualdade civil e política dos Judeus britânicos — o acesso às profissões, ao Parlamento, à plena cidadania. Os Goldsmid figuraram entre os grandes artífices dessa emancipação gradual que, ao longo do século, fez desaparecer uma a uma as incapacidades jurídicas.

Aqui, a lignée expressa com brilho uma das virtudes cardinais da tradição de Israel: a tsedek, a justiça, que comanda não se resignar à exclusão e fazer do direito um combate. A filosofia judaica sempre colocou a Lei no fundamento do vínculo político, sendo a justiça não uma abstração, mas uma exigência prática de reconhecimento do outro [Shmuel Trigano, Philosophie de la Loi, 1991, ref:8]. Ao forçar as portas da Ordem dos Advogados, Francis Henry Goldsmid não conquistava apenas um direito pessoal: abria uma brecha para todos aqueles que, após ele, pretendiam ser cidadãos plenos sem renunciar à sua identidade. Sua ação prolonga, na Inglaterra vitoriana, aquilo que Léon Askénazi chamava a vocação judaica de pensar e reformar a relação da tradição com o mundo presente [Léon Askénazi, La parole et l'écrit, 1999, ref:4].

No início do século XX, a lignée deixa o balcão e o tribunal pelo laboratório. Richard Benedict Goldschmidt, nascido em Frankfurt-am-Main em 12 de abril de 1878 nessa mesma família judia, falecido em Berkeley (Califórnia) em 24 de abril de 1958, foi um dos maiores biólogos de seu tempo [en.wikipedia.org, Richard Goldschmidt ; biographs.org]. Formado na universidade de Heidelberg, aluno de Richard Hertwig e discípulo de Otto Bütschli, foi, segundo historiadores das ciências, um dos primeiros a conjugar os avanços da genética e da embriologia na elaboração das ideias evolucionistas [biographs.org].

O corpus Zakhor conserva o traço dessa obra considerável. Seus manuais pedagógicos em primeiro lugar: o Zoologisches Taschenbuch für Studierende (1907) [corpus Zakhor 13f5cdaa-49c2-472b-ae60-c5d0410cf15a], depois as reedições sucessivas de sua Einführung in die Vererbungswissenschaft — a « Introdução à ciência da hereditariedade » — em vinte lições (1911) [corpus Zakhor 715a082a-217b-4c37-bc11-862e9b61c94d] depois vinte e duas lições (1913) [corpus Zakhor 7dcc50bf-e038-4483-8505-fd11649ff0e9], destinadas aos estudantes, aos médicos e aos criadores. Em 1914 aparece Die Urtiere, « Os Protozoários: uma introdução à ciência do vivente » [corpus Zakhor efa24150-808e-467c-9c3e-ffa985a219f4]. Sua obra propriamente científica culmina em Mechanismus und Physiologie der Geschlechtsbestimmung (1920) — o « Mecanismo e fisiologia da determinação do sexo » [corpus Zakhor 5aa7c529-f6f4-401a-b3ae-7641ef482f8e] —, fruto de suas célebres pesquisas sobre a intersexualidade do bicho-da-seda e do inseto spongieuse (Lymantria dispar).

É na América, onde se exilou para fugir da perseguição nazista, que aparece seu livro mais audacioso: The Material Basis of Evolution (1940) [corpus Zakhor f41f6764-9ee7-474f-8be7-f245b270fade]. Nele defende uma concepção da macroevolução por macromutações, que permaneceu célebre sob o nome de hipótese dos « monstros promissores » (hopeful monsters). Muitas de suas teorias foram rejeitadas em vida, mas as forçaram a comunidade erudita a reexaminar os conceitos que governam a função dos genes [Encyclopædia Britannica, Richard B. Goldschmidt]. Instituído professor no Instituto Kaiser-Wilhelm de Berlim, depois na universidade da Califórnia em Berkeley, ele encarna a figura do sábio judeu alemão perseguido pelo nazismo e refundando sua obra no exílio.

Richard Goldschmidt oferece assim à lignée sua contribuição ao saber científico — essa paixão pela inteligência do real que a tradição judaica considera uma forma de honrar a Criação. Sua fidelidade a hipóteses minoritárias, sua coragem intelectual diante do consenso, dizem também uma forma de dissidência fecunda. E seu exílio de 1936 inscreve seu nome na longa história da fala judaica constrangida ao silêncio e depois reconquistada em outro lugar, cuja grandeza trágica André Neher escrutinou [André Neher, L'exil de la parole, 1970, ref:11].

O século XX quebra a bela continuidade das gerações. O barão Maximilien von Goldschmidt-Rothschild morre em Frankfurt em fevereiro de 1940, numa Alemanha onde os Judeus, fossem eles barões e mecenas, são doravante espoliados e ameaçados; suas coleções de arte serão dispersas sob coação. Richard Goldschmidt foge para os Estados Unidos. O ramo londrino, por sua vez, conclui sua transformação anglicizando-se: de Goldschmidt para Goldsmid, depois para Goldsmith [en.wikipedia.org, Frank Adolphe Benedict Goldsmith].

Esta dispersão dos nomes — a constelação Goldschmid, Goldschmiedt, Goldschmitt, Goldsmid, Goldsmith, Goldszmit — não é um simples acidente ortográfico. É a própria escrita da diáspora: cada variante fixa uma fronteira transposta, uma língua adotada, um esforço de integração, por vezes uma parte da identidade calada para sobreviver. A mémoire familiale, transmitida de boca em boca, e o arquivo frio dos registros dialogam aqui: a primeira guarda a lembrança de uma origem frankfurtiana única, o segundo atesta o esfacelamento em tantas lignées nacionais.

Este capítulo toca numa tensão que o pensamento judeu contemporâneo não cessou de interrogar: a da assimilação e da fidelidade. Isaiah Berlin descreveu com fineza o dilema dos Judeus emancipados do Ocidente, dilacerados entre o desejo de pertencimento e a lealdade à sua origem [Isaiah Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973, ref:7]. Os Goldschmidt oferecem uma ilustração exemplar: uma lignée que, para entrar na cidade europeia, deveria por vezes atenuar seu nome — sem que nunca o arquivo apague completamente o fio que a liga à ruela de Frankfurt.

Da Judengasse de Frankfurt aos salões bancários de Paris, dos tribunais de Londres aos laboratórios de Berkeley, a lignée Goldschmidt percorreu em três ou quatro gerações toda a amplitude da aventura judia moderna: a emancipação, o sucesso, a aliança principesca, a contribuição ao saber, depois a perseguição e o exílio. Seu nome de ourives, declinado em uma dezena de variantes, carrega o rastro de todas essas passagens.

Se fosse preciso nomear, entre todas, a virtude que essa família melhor expressou, seria sem dúvida a da justiça conquistadora — essa convicção, encarnada com o maior brilho por Francis Henry Goldsmid forçando as portas da Ordem dos Advogados inglesa, de que o direito se conquista e que a igualdade se pleiteia. Ao seu redor irradiam duas virtudes irmãs: a ação econômica de Benedict Hayum Goldschmidt e seus filhos, compreendida na tradição judia como uma responsabilidade perante a coletividade, e o aporte ao saber científico de Richard Goldschmidt, que interrogou até a própria matéria da vida.

Nisto, a casa Goldschmidt não foi apenas uma dinastia; ela participou de uma memória coletiva de Israel, a de um povo que, disperso, fez em toda parte da justiça, do estudo e do cuidado da cidade os instrumentos de sua fidelidade. Como escrevia Maurice-Ruben Hayoun, a vitalidade do pensamento judia reside nessa capacidade de transpor, de uma terra a outra, um mesmo legado de valores [Maurice-Ruben Hayoun, La philosophie juive, 2023, ref:6]. O Grande Livro dos Goldschmidt é um testemunho disso: o de um nome que, mudando de língua e de costa, nunca deixou completamente de dizer o ouro e a justiça.