Família Goldblum

Compreender a lignagem Goldblum é, antes de tudo, compreender a mecânica de sua denominação. O nome Goldblum é identificado como um nome judeu ashkenazi, formado pela composição do alemão Gold, « ouro », e Blume, « flor » ; certos nomes característicos associados a essa família nos recenseamentos americanos foram Moshe, Irit e Yetta [Dictionary of American Family Names, 2022]. A língua de origem do nome é o iídiche, língua vernacular das comunidades ashkenazitas, ela própria nascida do encontro entre o médio-alto-alemão, o hebraico e as línguas eslavas — essa « língua errante » cuja história Jean Baumgarten traçou, e que foi a base cultural de todo o mundo de onde saíram os Goldblum [Baumgarten, Le Yiddish. Histoire d'une langue errante, 2002] [Q56244326 — Wikidata].

A imposição de nomes de família aos Judeus do Império dos Habsburgo foi particularmente rigorosa na Galícia, essa província do sul da Polônia anexada pela Áustria em 1772, onde o patente de Joseph II de 1787 obrigou cada chefe de família judeu a adotar um nome alemão fixo. Beider demonstrou que a Galícia foi um dos grandes caldeirões dos nomes ornamentais compostos com Gold [Beider, A Dictionary of Jewish Surnames from Galicia, Avotaynu, 2004]. A distribuição geográfica dos portadores do nome confirma esse enraizamento centro-europeu : as bases de dados genealógicas registram os Goldblum primeiro na Polônia, na Áustria-Hungria e na Alemanha, antes de sua dispersão. As primeiras famílias Goldblum aparecem nos registros americanos e britânicos entre 1880 e 1920, a maior concentração encontrando-se nos Estados Unidos por volta de 1920 [Ancestry.com, de acordo com o Dictionary of American Family Names].

É preciso se guardar aqui de toda complacência heráldica. Os Goldblum nunca tiveram brasões : os « brasões familiares » que certos sites comerciais propõem são invenções modernas, sem valor histórico, pois os Judeus da Europa central não pertenciam à nobreza de espada e não portavam escudo. A única heráldica autêntica dessa lignagem é a do nome em si — a flor de ouro, imagem de beleza frágil e de valor durável, que famílias sem patrimônio se deram como único legado transmissível. É já, no gesto de nomear, uma forma de esperança : aquela de um povo que, privado de terras, colocou seu ouro nas palavras.

Se o nome se tornou carne e saber em um homem, foi primeiro na pessoa de Isidore Goldblum. Isidore Goldblum (1863-1925) foi um escritor de língua hebraica e bibliógrafo polonês [Wikipedia, Goldblum] [Q56244326 — Wikidata]. Sua vida se inscreve em um dos movimentos maiores da modernidade judia: a Haskala, as « Luzes judaicas », que, do final do século XVIII ao início do XX, se empenhou em renovar a língua hebraica, abrir o pensamento judaico aos saberes profanos e levantar o inventário crítico do patrimônio literário de Israel.

O ofício de bibliografo, que a tradição judaica mantém em alta estima, não é tarefa simples. Recensear, datar, atribuir, descrever os livros e manuscritos hebraicos é cumprir uma obra de preservação da memória — um trabalho em que se conjugam a erudição talmúdica herdada do bet midrash e o rigor filológico da ciência moderna. Em um mundo ashkenazo onde o livro era o objeto sagrado por excelência, aquele em torno do qual se organizava toda a vida espiritual, o bibliografo era o vigilante que impedia os textos de desaparecerem no esquecimento. Ao consagrar sua vida a esta tarefa, Isidore Goldblum encarnou uma das virtudes cardinais da tradição de Israel: o amor pelo estudo, o Talmud Torah, e o dever de transmissão — este zakhor, « lembra-te », que atravessa toda a história do povo judaico.

Escritor de língua hebraica, pertenceu àquela geração da Haskala da Europa oriental que fez da renovação do hebraico, língua até então confinada à liturgia e ao estudo, o instrumento de um renascimento cultural. Este movimento de ressurgência das letras judaicas, que Delphine Bechtel estudou para a área centro-oriental, preparava — em hebraico como em ídiche — o desabrochar de uma literatura judaica moderna [Bechtel, A Renascença cultural judaica na Europa central e oriental, 2002]. Que a lignée Goldblum tenha dado a este momento fundador um de seus artesãos discretos, um homem dos catálogos e dos colofões em vez dos tribunais, diz o bastante sobre sua maneira própria de servir: na sombra paciente das bibliotecas, ao serviço dos livros dos outros.

Para medir o que significava levar um nome iídiche como Goldblum nos séculos XIX e XX, é preciso restituir a efervescência cultural do mundo ashkenazi do qual essa família era parte integrante. A língua iídiche não era simplesmente o idioma do cotidiano: tornou-se, no início do século XX, o veículo de uma floração extraordinária literária, teatral e jornalística. Dovid Katz contou essa história « inacabada » de uma língua falada por milhões de locutores, do Báltico ao Mar Negro [Katz, Words on Fire: The Unfinished Story of Yiddish, 2004].

Este foi o período dos grandes clássicos — Mendele Moykher-Sforim, Sholem Aleichem, I. L. Peretz — cuja prosa de ficção iídiche Ken Frieden mostrou ser ao mesmo tempo popular e erudita [Frieden, Classic Yiddish Fiction, 1995], e da crise da modernidade que abalou a ficção iídiche nos anos que precederam a Primeira Guerra Mundial [Krutikov, Yiddish Fiction and the Crisis of Modernity, 1905-1914, 2001]. Foi também a idade de ouro do teatro iídiche, nascido com Abraham Goldfaden e levado ao seu apogeu por companhias itinerantes como a Vilna Troupe, cuja aventura Debra Caplan retratou e Nahma Sandrow registrou em história mundial [Caplan, Yiddish Empire, 2018]; [Sandrow, Vagabond Stars, 1996]; [Quint, The Rise of the Modern Yiddish Theater, 2019]. A imprensa em iídiche e em ladino, estudada por Sarah Abrevaya Stein, arrancou as massas judias do analfabetismo cultural e as fez entrar na modernidade [Stein, Making Jews Modern, 2004].

Neste universo, a voz das mulheres também começou a se fazer ouvir: Kathryn Hellerstein exumou quatro séculos de poesia feminina em iídiche, revelando uma tradição longo tempo ignorada [Hellerstein, A Question of Tradition: Women Poets in Yiddish, 1586-1987, 2014]. Que se pense, entre os nomes atestados na lignagem Goldblum, nessas Yetta — diminutivo iídiche — que foram as guardiãs do lar e da língua: foi por elas, frequentemente, que o mame-loshn, a « língua materna », se transmitiu de geração em geração. A lignagem Goldblum, por seu nome mesmo de « flor de ouro », pertence plenamente a essa civilização iídiche que soube fazer da beleza da palavra uma pátria portátil.

A história dos Goldblum, como a da maioria das famílias judias da Europa Oriental, é atravessada pelo grande movimento migratório que, entre os anos 1880 e o fechamento das fronteiras americanas nos anos 1920, lançou às estradas milhões de Judeus fugindo aos pogroms, à miséria e às perseguições. O nome Goldblum encontra-se nos registros dos Estados Unidos e do Reino Unido entre 1880 e 1920, com o maior número de famílias recenseadas nos Estados Unidos por volta de 1920 [Ancestry.com]. Os arquivos de imigração conservam centenas de dossiês portando este nome, testemunhas dessas travessias para o Novo Mundo [Ancestry.com, passenger records].

A tradição familiar de muitos portadores do nome — recolhida nos fóruns de genealogia judaica — situa as raízes Goldblum na Polônia, notadamente na região de Cracóvia, assim como na Argentina, onde a comunidade ashkenazi de Buenos Aires acolheu uma parte importante da emigração [hebrewsurnames.com, tradição oral]. Essas memórias familiares, transmitidas de boca a boca, não podem todas ser verificadas pelo arquivo; convém acolhê-las com a prudência do cronista honesto. Onde a tradição fala de uma origem cracoviana, os catálogos onomásticos confirmam ao menos que o nome foi solidamente implantado na Galizia austríaca e na Polônia do Congresso, o que torna o relato verossímil sem demonstrá-lo absolutamente.

Essa dispersão — para a América do Norte, América Latina, Inglaterra, depois à Terra de Israel — não é apenas um dado estatístico. Ela retoma, à escala de uma família, o destino milenar da golah, a diáspora, onde cada exílio foi também um transplante e onde a flor de ouro, arrancada de seu solo na Galizia, soube reflorescer sob outros céus. Neste movimento lê-se uma virtude discreta mas tenaz: a capacidade de resistência e enraizamento renovado, a arte judaica de fazer de uma terra de acolhimento uma nova morada sem renegar a memória da primeira.

O século XX viu o nome Goldblum enraizar-se na Terra de Israel e ilustrar-se em um domínio inteiramente diferente do dos livros antigos: o da ciência e do engajamento cívico. Amiram Goldblum, nascido em 1945, é um químico e ativista israelense [Wikipedia, Goldblum] [Q56244326 — Wikidata].

Pesquisador em química medicinal, especialista em modelagem molecular e desenho assistido por computador de medicamentos, Amiram Goldblum conduziu sua carreira acadêmica em Israel, contribuindo para o conhecimento científico em um país que fez da pesquisa um dos pilares de sua existência. Mas seu nome é também indissociável de um engajamento pela paz e pelos direitos humanos: foi um dos cofundadores, em 1978, do movimento Shalom Akhshav — « A Paz agora » —, a principal organização israelense militando por uma solução negociada do conflito israelo-árabe. Este engajamento coloca a lignée Goldblum no coração de uma das tensões mais vivas e mais nobres da tradição judaica: a relação com a guerra, com o estrangeiro e com a justiça.

Pois a Torah, embora admitindo a necessidade da defesa, ordena sem cessar « perseguir a justiça » — tsedek, tsedek tirdof (Deuteronômio 16, 20) — e lembra trinta e seis vezes, diz o Talmud, o dever de amar o estrangeiro, « pois vocês foram estrangeiros no país do Egito ». Ao dedicar sua vida tanto à cura pela ciência quanto ao diálogo pelo ativismo, Amiram Goldblum encarna esta dupla fidelidade: a do sábio que coloca o conhecimento a serviço da vida, e a do cidadão que recusa a fatalidade do conflito. Que o portador de um nome significando « flor de ouro » tenha escolhido cultivar a paz não é sem uma certa ironia luminosa — como se a vocação inscrita no nome, a beleza preferida à força, tivesse encontrado ali seu pleno cumprimento.

Ao término desta trajetória, um fio se desenha, que une os portadores dispersos de um mesmo nome para além das fronteiras e das gerações. A lignée Goldblum não deixou uma dinastia rabínica célebre, grandes financistas nem conquistadores; sua grandeza é de outra ordem, mais discreta e mais fiel ao que a Mémoire de Israel tem de mais íntimo.

Este fio é o do saber a serviço da comunidade. Corre de Isidore Goldblum, o bibliófilo que velava pelos livros de seu povo e trabalhava pela renovação do hebraico, até Amiram Goldblum, o químico que coloca a ciência moderna a serviço da saúde e a consciência a serviço da paz. Dois homens, dois séculos, dois mundos — um nas bibliotecas da Galizia da Haskalah, outro nos laboratórios do Estado de Israel — mas uma mesma vocação: a do ovéd, daquele que serve pelo espírito.

É preciso se guardar aqui de toda hagiografia. Conhecemos desta lignée apenas algumas figuras emergidas do anonimato das multidões; milhares de Goldblum viveram e morreram sem deixar rastro escrito, artesãos, comerciantes, mães de família, vítimas também das grandes catástrofes do século — pois um nome tão enraizado na Polônia e na Galizia não pôde escapar à sombra projetada da Shoah, mesmo que os arquivos precisos faltem para estabelecer o detalhe. Este silêncio mesmo faz parte do relato, e a honestidade ordena não preenchê-lo pela invenção. O que se pode afirmar com certeza é que onde o nome Goldblum deixou uma marca documentada, o fez pelo livro, pelo saber e pelo cuidado com o outro.

« Flor de ouro » : o nome Goldblum é uma promessa feita no limiar da modernidade, à época em que famílias judias sem terra nem título precisaram escolher um nome hereditário e colocaram, em duas palavras de alemão, tudo o que tinham de mais precioso — a beleza e o valor, o ouro e a flor, o durável e o frágil reconciliados.

Entre todas as virtudes da tradição de Israel, é o amor do saber colocado a serviço da coletividade que esta lignée terá melhor exprimido. Da preservação erudita do patrimônio dos livros, realizada por Isidore Goldblum o bibliófilo, à ciência medicinal e ao engajamento pela paz de Amiram Goldblum, um mesmo fio de ouro atravessa as gerações : a convicção de que o saber só tem sentido compartilhado, que o estudo é um serviço e que o conhecimento obriga com relação ao outro. Esta é uma das mais altas traduções do mandamento de Talmud Torah — estudar não apenas para si mesmo, mas pela vida do mundo.

Assim a lignée Goldblum, em sua própria modéstia, participa da grande memória coletiva de Israel : a de um povo que, desapossado de tudo exceto seus livros e sua língua, fez do estudo seu santuário portátil e da transmissão sua única nobreza. A flor de ouro não tem raízes em um único solo : refloresce em toda parte onde um Goldblum se inclinou sobre um texto, procurou um remédio, ou estendeu a mão ao estrangeiro. E enquanto um livro carregar este nome em sua folha de rosto, a flor de ouro continua florescendo.