Família Giuli

O ponto de ancoragem certo desta lignée é uma obra. Em 1925 é publicada em Florença I cognomi degli ebrei d'Italia de Samuele Schaerf, empresa pioneira visando a recenseamento e à interpretação dos patronímicos portados pelos Judeus da península. A obra, reeditada em fac-símile, permanece uma referência, inclusive para os catálogos bibliográficos modernos da Italia Judaica. É neste inventário que o nome Giuli é atestado como patronímico judeu de Itália, o que constitui o dado primeiro e incontestável de nosso relato.

O trabalho de Schaerf não era uma simples curiosidade erudita. Recenseар os nomes de uma comunidade é afirmar sua existência, sua densidade, sua legitimidade na paisagem nacional. Em 1925, a Itália ainda não havia deslizado para a perseguição; o gesto de Schaerf pertence ainda à idade da emancipação, esta longa conquista da igualdade cívica que Gadi Luzzatto Voghera retraçou no debate para os anos 1781-1848. Nomear e classificar as famílias judias era então inscrevê-las na nação italiana como cidadãos de pleno direito — não como estrangeiros tolerados.

Neste ato de memória já se expressa uma virtude que a tradição judaica coloca muito alto: o zakhor, a injunção de se lembrar. Registrar os nomes é recusar o esquecimento, é manter registro de um povo que, através da Mishná e do Talmud, fez da transmissão fiel uma obrigação sagrada. O patronímico Giuli, ao entrar no catálogo de Schaerf, deixa de ser um dado privado para se tornar um elo desta cadeia memorial. A família participa assim, talvez sem saber, do cuidado que o judaísmo dedica à conservação de seus próprios vestígios.

O que diz o próprio nome Giuli? Aqui a prudência se impõe, e a honestidade nos ordena falar em hipóteses antes que em certezas. Os sobrenomes judeus da Itália se repartem, segundo as tipologias estabelecidas pelos historiadores, em algumas grandes famílias: os nomes toponomásticos, tirados de um lugar de origem; os nomes patronímicos, provenientes de um prenome de ancestral; os nomes de ofício; e os nomes hebraicos adaptados à língua italiana.

O nome Giuli poderia pertencer a várias dessas categorias. Pode-se ler nele, com prudência, uma forma derivada de um prenome — o de Giulio, do latim Iulius —, hipótese plausível para uma comunidade antiga e profundamente romanizada, muitos de cujos membros portavam nomes latinos desde a Antiguidade. Poder-se-ia também vinculá-lo a um topónimo, tal Giuliano, frequente na geografia italiana. Nenhuma fonte do corpus resolve a questão: estamos aqui no domínio da conjectura editorial assumida, e seria desonesto apresentar como estabelido o que permanece uma leitura verossímil.

Essa incerteza mesma é instrutiva. Ela recorda que os Judeus da Itália, presentes no solo da península desde a época romana, adotaram muito cedo a onomástica local, a ponto de seus nomes se confundirem frequentemente com os de seus vizinhos cristãos. Nicola Ferorelli e Attilio Milano demonstraram quanto essa comunidade do Sul e do centro era enraizada, falando a língua do país, portando seus nomes, e todavia fiel à sua Lei. O nome Giuli, em sua própria ambiguidade, testemunha dessa faculdade de integração sem renúncia — uma maneira discreta de habitar dois mundos, a cidade dos homens e a aliança com Deus.

Para compreender o que podia ser a vida de uma família judia italiana com um nome como Giuli, é preciso voltar-se para a história documentada da comunidade de que procede. Os Judeus da Itália formam o núcleo mais antigo da diáspora da Europa Ocidental: estabelecidos em Roma já no século II antes da era comum, depois em todo o Mezzogiorno, viveram ali, segundo Ferorelli, uma continuidade da idade romana até ao século XVIII.

Na época da Renascença, cuja cultura judia Robert Bonfil descreveu magistralmente, essas comunidades conhecem uma vitalidade intelectual e econômica notável. Os Judeus italianos são aí credores e médicos, impressores e talmudistas, poetas e filósofos; dirigem academias, copiam e imprimem livros hebraicos, dialogam com o humanismo cristão aprofundando ao mesmo tempo sua própria tradição. É a época em que o saber talmúdico e o pensamento judia italiano irradiam, em que rabinos exercem a justiça segundo a halakha no seio de comunidades autônomas.

Neste mundo, uma família como os Giuli, se vivesse então, teria podido pertencer a esse tecido de gente de ofício e de estudo. Sem prova direta, não podemos lhe atribuir uma obra nomeada. Mas a história coletiva ilumina o provável: o empréstimo de dinheiro, exercido porque as outras vias estavam fechadas, foi frequentemente acompanhado, nessas comunidades, de uma intensa prática da tsedaka, a caridade obrigatória, e da fundação de confrarias de socorro mútuo. A ação econômica e o cuidado dedicado ao outro ali caminhavam juntos — a riqueza adquirida transformava-se em dever para com o pobre, o doente, o estrangeiro de passagem. É uma das virtudes mais constantes da judaidade italiana, e a família Giuli, como fragmento desse corpo, foi dela verossimilmente herdeira.

Que a fonte fundadora da lignagem — a obra de Schaerf — tenha sido publicada em Florença em 1925 não é indiferente. Florença ocupa um lugar singular na história judaica italiana, retratada por Roberto G. Salvadori desde as origens até aos dias de hoje. Cidade do empréstimo e da banca na época dos Médicis, depois sede de um gueto sob o grão-ducado, tornou-se após a emancipação um dos grandes centros do judaísmo italiano, dotada de uma sinagoga monumental e de uma intensa vida intelectual.

Não dispomos de nenhuma peça de arquivo que ligue explicitamente a família Giuli à comunidade florentina. Mas a intersecção do lugar de publicação e da matéria do livro convida a considerar a Toscana como um dos horizontes possíveis desta lignagem, do mesmo modo que Roma ou o Mezzogiorno. É aqui que a Memória e o arquivo se respondem sem se confundirem: o nome é atestado, o lugar é evocador, mas o elo direto resta a ser estabelecido.

O que Florença ensina, em contrapartida, é certo: a comunidade judaica nela encarnou longamente a implicação na vida coletiva, participando na vida econômica da cidade mantendo ao mesmo tempo suas instituições próprias — escolas, tribunais rabínicos, obras de caridade. A tolerância, quando reinou, nunca foi uma conquista mas uma vitória frágil, continuamente rediscutida no debate sobre a emancipação que Luzzatto Voghera estudou. Uma família Giuli florentina teria vivido ao ritmo dessas alternâncias de abertura e retraimento, testemunhando a constância de um povo em permanecer fiel a si mesmo sob regimes mutáveis.

A história de toda lignagem judaica italiana encontra, no século XX, o abismo. Em 1938, o regime fascista promulgou as leis raciais, arrancando aos Judeus da Itália a cidadania que a emancipação lhes havia dado menos de um século antes. Os trabalhos de Enzo Collotti, de Michele Sarfatti e de Marie-Anne Matard-Bonucci estabeleceram em detalhe os mecanismos dessa perseguição legal: recenseamento, exclusão das escolas e das profissões, espoliação, marcação administrativa. Fabio Isman reuniu os documentos mesmos dessa máquina burocrática da exclusão.

O que revelam essas pesquisas é que a perseguição começou pelos nomes. O recenseamento dos Judeus de 1938 apoiou-se precisamente na identificação patronímica — o tipo de saber que uma obra como a de Schaerf, concebida treze anos antes em um espírito inteiramente diferente, podia involuntariamente recortar. Um nome levado ao catálogo de 1925 para afirmar uma pertença tornava-se, em 1938, um dado de fichagem. O retorno é vertiginoso e deve ser nomeado sem rodeios: é a sombra que atravessa este livro.

Depois veio o pior. Após setembro de 1943, a ocupação alemã e a República de Salò organizaram as deportações. Liliana Picciotto, em Il libro della memoria, recenseou nome por nome os Judeus deportados da Itália entre 1943 e 1945. Os diários e cartas reunidos por Mario Avagliano e Marco Palmieri dão voz aos que viveram a caçada, a clandestinidade, a espera. Nessas páginas, a virtude não foi mais o estudo ou o negócio, mas a simples dignidade de sobreviver, de proteger os seus, às vezes de acolher e esconder — o hakhnassat orḥim, a hospitalidade, levada até o risco da morte. É nessa provação que a memória coletiva de Israel, a do exílio e da perseguição recomeçados, encontra o destino de cada família judaica da Itália, inclusive, segundo toda verossimilhança, o dos Giuli.

O que resta, ao término desta jornada, da lignée Giuli? Um nome, antes de tudo — e isso já é muito. Na tradição judaica, o nome não é um invólucro vazio: é shem, carrega a memória de um antepassado e a esperança de uma continuidade. O Talmud ensina que o justo deixa atrás de si três coroas, entre elas a da boa reputação. Que um patronímico tenha sobrevivido até figurar no inventário de Schaerf, depois neste Grande Livro, é sinal de que uma cadeia não se rompeu.

É preciso assumir os silêncios. Não conhecemos nem os rostos, nem os ofícios precisos, nem as decisões halácicas, nem os atos de caridade nominativos dessa família. O arquivo do corpus ainda não entregou manuscrito que a cite. Essa lacuna não é um fracasso da narrativa: é sua verdade. Um Grande Livro honesto prefere confessar o que ignora a inventar o que lisonjearia. A lignée Giuli permanece, essencialmente, uma lignée em espera de arquivos — e este livro é um convite lançado aos genealogistas, aos guardiões dos registros comunitários e aos descendentes eles mesmos.

Mas aquilo que é transmitido através deste nome ultrapassa a família singular. Ao carregar um patronímico judaico da Itália da época romana até nossos dias, através da emancipação, do Renascimento das letras e do abismo das leis raciais, a lignée Giuli participou, como um fio entre milhares, da trama dos italkim — essa comunidade que soube permanecer ela mesma sob todos os poderes. Eis seu legado: a perseverança discreta, a fidelidade sem brilho, a sobrevivência como forma de fidelidade à Aliança.

Ao termo deste Grande Livro, convém nomear, com o rigor prometido, o que a lignée Giuli terá, entre todas as virtudes de Israel, melhor exprimido. Não é nem uma obra teológica célebre, nem uma fortuna retumbante, nem uma decisão rabínica fundadora — nada disso nos chegou sob seu nome. O que ela encarna pertence a uma virtude mais humilde e não menos essencial: a persistência da memória e a fidelidade à pertença, essa capacidade de um nome judeu de atravessar os séculos da península sem se dissolver, do mundo romano ao catálogo de 1925, da emancipação à prova das leis raciais.

Essa virtude, a tradição a chama zakhor — lembra-te. Ela é talvez a mais fundamental de todas, pois é ela que torna possíveis as outras: sem memória, nenhuma Lei transmitida, nenhuma justiça ensinada, nenhuma caridade perpetuada. Ao permanecer, ao deixar seu nome gravar-se ali onde se mantém registro do povo judeu da Itália, a família Giuli realizou, à sua medida discreta, a obra da lembrança.

Este livro permanecerá, portanto, aberto. Ele aguarda os atos de nascimento e as ketubbot, as inscrições de cemitério e as listas comunitárias que, um dia, darão a este nome rostos. Até lá, a lignée Giuli permanece o que sempre foi na longa história de Israel: um elo fiel de uma corrente maior que ele, e digno, por isso apenas, de um Grande Livro.