Família Ferrarese

Compreender o sobrenome é, antes de tudo, compreender a cidade. Ferrara foi, do século XV ao XVI, um dos focos mais brilhantes do judaísmo italiano. Sob o governo da casa d'Este — Borso, Ercole I, Ercole II —, a cidade praticou uma política de acolhimento notável para a sua época. Robert Bonfil lembra que os duques de Ferrara, preocupados com o desenvolvimento econômico e o prestígio de sua corte, ofereceram aos Judeus condições entre as mais favoráveis da península, inclusive àqueles que os outros Estados rejeitavam [Bonfil, 1994].

Esta hospitalidade alcançou sua plena amplitude após 1492. Quando os Reis Católicos expulsaram os Judeus da Espanha, e depois, em 1497, os de Portugal, Ferrara foi uma das raras cidades da Itália a abrir suas portas aos exilados sefaradim e aos conversos — estes Judeus forçados ao batismo e desejosos de retornar abertamente à fé de seus pais. O duque Ercole II, em 1538, promulgou cartas patentes concedendo proteção e liberdade de comércio aos « novos cristãos » portugueses. Foi em Ferrara que foi impressa, em 1553, a célebre Bíblia de Ferrara, tradução espanhola da Torah destinada precisamente a esta população sefarade re-hebraizada. O próprio nome de Ferrarese guarda assim o rastro de um momento em que uma cidade italiana foi, para uma parte de Israel, uma terra de retorno e refúgio — encarnação concreta da virtude de acolhimento do estrangeiro, este ger, que a Lei mosaica ordena proteger e amar como a si mesmo. Uma família que herdou o nome desta cidade herdou também, simbolicamente, desta memória de hospitalidade.

A onomástica judaica italiana obedece a regras que a pesquisa moderna bem estabeleceu. O nome Ferrarese só pôde cristalizar-se como patronímio hereditário a partir do momento em que uma ou várias famílias, tendo deixado Ferrara, fixaram-se em outro lugar — pois ninguém se chama « o Ferrarense » em Ferrara mesma. O patronímio é, portanto, por construção, um nome de emigração. Schaerf o classifica precisamente entre os nomes tirados de cidades, ao lado dos inumeráveis topônimos que constituem, segundo seu levantamento, uma das maiores famílias de patronímios judaicos da península [Schaerf, 1925].

Duas dinâmicas puderam dispersar Judeus ferrarenses e fixar seu nome em outro lugar. A primeira é interna à Itália: a crise do ducado após 1598, quando Ferrara, por falta de herdeiro legítimo dos Este, passou à autoridade direta do Estado Pontifício. A papado, aplicando os rigores da bula Cum nimis absurdum de Paul IV (1555), impôs então o gueto, reduziu os direitos dos Judeus e impulsionou numerosas famílias a emigrar para cidades mais clementes — Modena, Reggio, Mântua, e sobretudo o porto toscano de Livorno. A segunda dinâmica é a grande mobilidade mediterrânea dos mercadores judeus italianos.

É preciso aqui guardar a medida do historiador: sabemos que o nome existe e de onde vem; não dispomos, no estado atual, de uma árvore genealógica contínua ligando um tronco único. A probidade impõe dizê-lo. A força do nome não está numa filiação provada de ponta a ponta, mas na verdade de sua origem e na constância de sua transmissão — essa fidelidade ao nome dos pais que é ela mesma, na tradição de Israel, uma forma de honra rendida à lignée.

Entre os destinos dos Judeus italianos em movimento, Livorno ocupa um lugar singular, e é provavelmente por ela que o nome Ferrarese conheceu, como tantos outros, sua difusão mediterrânea. As Livornine, cartas concedidas pelo grão-duque da Toscana Ferdinand Ier de Médicis em 1591 e 1593, fizeram deste porto um dos maiores centros do judaísmo sefardita do Ocidente, acolhendo mercadores, impressores e letrados sem fechá-los em um gueto. Lionel Lévy retratou magistralmente a história dessa « Nação judia portuguesa » que irradiou de Livorno para Amsterdã, depois para as costas do Norte da África [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

Ferrara e Livorno foram vasos comunicantes: as famílias sefarditas que Ferrara havia acolhido no século XVI encontraram em Livorno, no século XVII, um porto mais duradouro. É verossímil — segundo a lógica migratória descrita por Lévy — que portadores do nome Ferrarese, ou famílias que dele descendiam, tenham participado deste movimento, inserindo-se no comércio mediterrâneo que ligava Livorno a Túnis, a Argel e aos portos do Levante [Lévy, 1999]. Nesta economia da confiança, onde os negócios repousavam sobre a palavra dada e a solidariedade comunitária, a lignée expressou uma das virtudes que a tradição judia considera em alta estima: a emuná, a fidedignidade, entendida ao mesmo tempo como fé e como lealdade nas trocas — a probidade do mercador fazendo eco à retidão do crente.

Ferrara não foi apenas uma terra acolhedora: foi uma oficina da cultura judaica. A cidade abrigou scriptórios e, posteriormente, prelos hebraicos, e o judaísmo ferrarês participou dessa floração do livro judaico italiano cuja esplendor Giulia Tamani descreveu através dos manuscritos hebreus iluminados da península [Tamani, 2010]. Os Judeus da Itália elevaram a um raro grau de perfeição a arte do manuscrito decorado, associando o rigor do texto sagrado à beleza do ornamento — união do saber e da beleza que é, em si, uma forma de piedade.

Esta cultura do livro não era privilégio de alguns eruditos: traduzia uma concepção da vida judaica em que o estudo da Torah e do Talmud constituem o fundamento da existência. Robert Bonfil demonstrou o quanto a figura do rabino-letrado, simultaneamente mestre de halakha e homem do Renascimento, estruturou a sociedade judaica italiana [Bonfil, 1994]. Uma família inscrita neste mundo, qualquer que fosse sua condição, estava imersa nesta cultura do escrito em que o saber talmúdico se transmitia de pai para filho como um patrimônio mais precioso que o ouro. A filosofia judaica medieval, cuja vitalidade Colette Sirat reconstruiu a partir dos manuscritos [Sirat, 1983], e que Maurice-Ruben Hayoun reposicionou na longa duração [Hayoun, 2023], alimentava este horizonte intelectual. Levar o nome de uma cidade que foi um centro do livro judaico é herdar uma vocação: a de guardar, estudar e transmitir.

O fio mediterrânico leva do porto toscano às costas do Norte da África. A Nação portuguesa de Livorneses — os Grana, como se nomeava em Tunes esses Judeus de origem italiana, por deformação de Ghorna, « Livorno » — implantou duravelmente famílias de sobrenome italiano em Tunes, mas também em Argel, Orã, Tlemcen e Sidi Bel Abbès [Lévy, 1999]. As comunidades judias da Argélia ocidental acolheram, ao longo dos séculos, contribuições vindas de Espanha, de Livorno e de Itália, cuja onomástica guarda o traço.

Aqui, mémoria familial e arquivo respondem-se com prudência. Eliahou-Éric Botbol, em sua história da comunidade de Tlemcen, e os arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès atestam a presença, nessas comunidades, de famílias de sobrenome de origem italiana ou livornesa, misturadas aos troncos autóctones e sefarditas [Botbol, 2000] [Arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès]. A tradição oral dessas famílias conserva frequentemente a lembrança de uma origem « italiana » ou « de Livorno » — lembrança que o arquivo confirma em seu princípio sem sempre poder estabelecer a cadeia precisa. É a própria natureza da memória diaspórica: ela sabe de onde vem sem sempre poder prová-lo, e essa certeza transmitida vale como testemunho. Nessas comunidades do Magreb, a vida judaica distinguiu-se pela força da solidariedade — a tsedaka, essa caridade que é justiça, exercida em relação aos pobres, às viúvas e aos viajantes — e pelo apego à halakha dos tribunais rabínicos locais.

O século XX impôs aos Judeus da Itália e de suas diásporas a prova mais sombria. As leis raciais fascistas de 1938, depois a ocupação alemã, feriram as comunidades italianas; Ferrara ela mesma, cuja comunidade foi imortalizada pelo escritor Giorgio Bassani em O Jardim dos Finzi-Contini, perdeu muitos dos seus na Shoah. O dever de memória com relação às vítimas judias da Itália e do Maghreb, documentado por obras de transmissão como a de Dominique Natanson [Natanson, 1997], impõe-se aqui como um ato de fidelidade.

Esta fidelidade encontra o sentido profundo do próprio nome. Léon Askénazi lembrava que a tradição judaica não é a conservação de um passado morto mas a transmissão viva de uma palavra [Askénazi, 1999]; Armand Abécassis, que a identidade judaica se forja na passagem do deserto ao desejo, do exílio à esperança [Abécassis, 1987]. O patronímico Ferrarese é, à sua maneira modesta, tal veículo: cada vez que é pronunciado, recorda uma cidade, uma acolhida, um exílio, uma fidelidade. Ele encarna o que Yerushalmi chamava a persistência da memória no próprio coração da dispersão [Yerushalmi, 1984] — essa capacidade de Israel de fazer de um simples nome de lugar o receptáculo de uma história inteira.

Ao término desta trajetória, a lignagem Ferrarese aparece como uma figura exemplar do judaísmo italiano da diáspora: nascida do nome de uma cidade que foi, nas horas das grandes expulsões, uma terra de acolhimento para os exilados de Espanha e Portugal; portada pela mobilidade mediterrânea que uniu Ferrara a Livorno, depois às costas do Magrebe; enraizada em uma cultura do livro, do estudo e da Lei. As fontes — de Schaerf para a onomástica a Bonfil para a história, de Lévy para a Nação Portuguesa a Botbol e aos arquivos rabínicos para o Magrebe — permitem estabelecer-lhe o marco com segurança, mesmo que a cadeia genealógica contínua escape ainda, e é preciso reconhecer com honestidade.

Se fosse necessário nomear, entre todas, a virtude que esta lignagem terá melhor exprimido, seria a fidelidade da memória — essa emuná que, em um simples patronímico toponímico, soube conservar e transmitir, de século em século e de costa a costa, a lembrança de uma origem e a honra de um nome. Nisto, a casa Ferrarese participa plenamente dessa virtude cardeal de Israel que é o zachor, o mandamento de memória: pois guardar seu nome, na dispersão, é já recusar o esquecimento, e recusar o esquecimento é permanecer fiel à Aliança.