Família Faldini

O ponto de partida obrigatório é a obra de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, publicada em Florença em 1925 na coleção editada pela revista Israel. Este trabalho constitui o primeiro inventário sistemático dos patronímicos usados pelos judeus da península; classifica centenas de nomes e procura, para cada um deles, identificar a origem — toponímica, patronímica, profissional ou alcunha. É neste corpus que Faldini se encontra registado como cognome judeu de Itália [Schaerf, 1925]. Esta inscrição vale como certidão de existência: atesta que, no momento em que Schaerf compilava as suas listas, nas primeiras décadas do século XX, o nome era identificado como pertencente ao património onomástico dos judeus italianos.

É necessário medir o alcance exato desta atestação, sem o exceder. Schaerf trabalhava a partir dos registos das comunidades, das listas de contribuintes, das inscrições funerárias e dos anuários disponíveis; o seu repertório regista o uso real, não a etimologia certa. A presença de um nome nas suas páginas significa que foi usado; não diz desde quando, nem por quantas famílias, nem em que cidades precisamente. Para Faldini, como para muitas entradas deste dicionário, a menção é breve e o aparato probatório limita-se à própria existência do registo. Trata-se de um facto estabelecido — o nome está documentado — mas de um facto sóbrio, que apenas abre caminho a inferências cautelosas.

Esta raridade documental não é anódina. Situa desde logo Faldini entre os patronímicos de baixa frequência, aqueles que não remetem para uma dinastia rabínica ou mercantil célebre, mas para lignées locais, enraizadas numa ou em algumas comunidades, e cuja marca se foi diluindo no tecido ordinário da vida judaica italiana. O historiador do judaísmo do Renascimento Robert Bonfil sublinhou o quanto a sociedade judaica italiana era feita dessas existências intermédias — prestamistas, artesãos, letrados de segundo plano, famílias unidas pelo casamento e pela vizinhança — cuja densidade constitui a substância real de um mundo, muito mais do que os poucos grandes nomes que dele emergem [Bonfil, 1994]. Faldini pertence, segundo toda a verossimilhança, a essa Itália judaica.

O que pode dizer a própria forma da palavra Faldini? Aqui, o arquivo cala-se e apenas fala a filologia, o que impõe raciocinar por hipóteses assumidas. Três pistas se desenham, que convém apresentar como tais.

A primeira, e a mais natural para um linguista do italiano, liga o nome a falda — a aba de uma vestimenta, a dobra de um tecido, e por extensão o flanco de uma montanha ou de uma colina. O sufixo -ini, diminutivo e patronímico muito difundido na antroponímia italiana (Bellini, Martini, Guardini), formaria então um derivado significando «os pequenos da Falda» ou «os do dobramento / do flanco». Segundo esta leitura, Faldini seria um nome de origem topográfica ou metafórica, comparável a tantos cognomi italianos extraídos do relevo ou do vestuário. Esta hipótese tem o mérito da verossimilhança morfológica, mas permanece conjetural: nada, na entrada de Schaerf, a confirma explicitamente.

A segunda pista, própria do contexto judeu, considera um vínculo com a vestimenta ritual ou o artesanato têxtil. O mundo judeu italiano contava com numerosos alfaiates, peleteiros e trapeiros, e não é raro que patronímicos judeus derivem de um ofício ligado ao tecido; falda, designando uma aba de pano, poderia remeter a tal atividade. Aqui também se trata de uma conjetura editorial, sedutora mas indemonstrável no estado atual das fontes.

A terceira pista, a mais prudente, recorda que um grande número de patronímicos judeus italianos são nomes de lugar: os Judeus, constrangidos pelas expulsões e pelas mobilidades urbanas, foram frequentemente designados pela sua cidade ou aldeia de origem — Modena, Ancona, Sinigaglia, Rimini. Buscar-se-ia então um topônimo próximo de Falda ou Faldo. Esta lógica toponímica, dominante na onomástica judaica italiana, é bem atestada pelos estudos de conjunto sobre as comunidades da península [Bonfil, 1994]. Nenhuma destas três hipóteses pode ser decidida: o capítulo depende portanto de uma interseção conjeturada, onde a forma da palavra (Memória da língua) e o silêncio dos arquivos se respondem sem se resolver.

Para dar corpo a um patronímico sem dossiê próprio, é preciso pintar o mundo que o sustentou. Os Judeus de Itália formam uma das mais antigas presenças judaicas contínuas da Europa ocidental, remontando à Antiguidade romana e distinta, pelos seus ritos — o nusaḥ italiano, ou minhag Italiani —, tanto do mundo ashkénaze como do mundo sefardita. Na viragem do Renascimento, esta comunidade conhece uma intensa vida intelectual e social. Robert Bonfil descreveu uma sociedade judaica profundamente inserida no seu ambiente cristão, participando na cultura envolvente ao mesmo tempo que mantinha as suas próprias instituições — sinagogas, confrarias, tribunais rabínicos [Bonfil, 1994].

A atividade do empréstimo sobre penhor, frequentemente imposta aos Judeus pela exclusão das corporações, estruturou durante muito tempo a economia de muitas famílias; mas ao lado dos banqueiros, a população contava com médicos, impressores, copistas, professores e artesãos. A produção do livro judaico foi particularmente brilhante: a Itália foi, desde o final do século XV, um dos berços da imprensa hebraica, e a tradição dos manuscritos iluminados aí atingiu um refinamento notável, como demonstraram os estudos sobre os manuscritos hebraicos decorados da península [Tamani, 2010]. Uma família como os Faldini, qualquer que fosse a sua condição, evoluía neste universo de sinagogas, copistas e letrados.

A viragem ocorre com a Contrarreforma. A bula Cum nimis absurdum de Paulo IV, em 1555, institui o gueto de Roma e inaugura uma política de relegação que se estende à maioria dos Estados italianos. Encerrados, sujeitos a sinais distintivos e a restrições profissionais, os Judeus de Itália atravessam três séculos de gueto antes da emancipação trazida pela Revolução Francesa e pelo Risorgimento. É nesta longa duração — grandeza renascentista, depois relegação, depois emancipação no século XIX — que é preciso inscrever toda a lignée judaica italiana, incluindo aquelas que a história não documentou senão por um nome.

O facto de Schaerf ter publicado em Florença, e de a sua investigação ter naturalmente bebido nos fundos toscanos, convida a considerar a Toscana como um dos espaços plausíveis onde o nome Faldini pode ter lançado raízes. Esta hipótese não assenta em nenhum acto nominativo conhecido; procede de um raciocínio de verosimilhança geográfica, que importa portanto apresentar como provável e não como estabelecido.

A Toscana ofereceu aos Judeus um regime singular. Enquanto a maioria dos Estados italianos encerrava os seus Judeus em guetos, os grão-duques dos Médici fizeram de Livorno uma excepção notável. As Livornine, patentes promulgadas em 1591 e 1593, garantiam aos mercadores judeus — nomeadamente aos Séfarades vindos da Península Ibérica e de Portugal — a liberdade de estabelecimento, a segurança e a ausência de gueto. Como magistralmente reconstituiu Lionel Lévy, Livorno tornou-se assim o porto da «Nação judia portuguesa», placa giratória de uma rede comercial e cultural que ligava Amesterdão, o Mediterrâneo e o Norte de África [Lévy, 1999]. A comunidade livornesa, cosmopolita e próspera, formou um cadinho onde conviviam Judeus ibéricos, italianos e levantinos [Lévy, 1996].

Se um ramo Faldini permaneceu na Toscana, pode ter pertencido seja ao fundo italki antigo de cidades como Pisa ou Florença, seja ter gravitado em torno do polo livornês. Esta última hipótese é de grande alcance, pois Livorno foi o grande foco de disseminação para o Magrebe: dali partiram famílias para Tunes, a Argélia e Marrocos, levando consigo os seus nomes italianos. É por isso que o exame das diásporas norte-africanas, onde o conjunto dos trabalhos séfarades reuniu tantos materiais, merece um capítulo à parte. Permanecemos aqui na intersecção provável: a tradição de uma implantação toscana é concebível, o arquivo nominativo ainda aguarda confirmação.

Um dos ensinamentos mais sólidos da historiografia recente é que os patronímicos italianos não ficaram confinados à península. Pelo canal livornês, nomes toscanos e italianos difundiram-se pela margem sul do Mediterrâneo, transportados pelos mercadores grana — esses judeus de origem livornesa que, em Tunis, formaram uma comunidade distinta dos Twansa autóctones. Lionel Lévy demonstrou a profundidade dessa implantação, que fez de Tunis uma verdadeira prolongação de Livourne, com suas famílias de patronímico italiano e seu rito próprio [Lévy, 1999].

É possível seguir um ramo Faldini por essa rota? Nenhuma fonte consultada permite afirmá-lo, e a honestidade intelectual impõe apresentar esta secção como uma hipótese editorial. Observa-se, todavia, que as grandes compilações consagradas às comunidades do Magrebe — Tlemcen, Sidi Bel Abbès e, mais amplamente, a Oránia — conservaram uma massa de arquivos rabínicos e genealógicos onde afloram patronímicos de origem italiana misturados ao fundo hispano-magrebino. Os trabalhos sobre a comunidade de Tlemcen restituem esse tecido onde se cruzavam linhagens autóctones, contribuições sefarditas e famílias vindas de Itália [Botbol, 2000], enquanto os arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès testemunham a vitalidade documental dessas comunidades oranesas [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Na ausência de uma atestação nominativa de Faldini nesses fundos, abster-se-á de concluir. Mas a própria estrutura das migrações judaicas mediterrânicas torna concebível que um ramo da linhagem tenha seguido a trajectória Livourne–Magrebe, como tantas outras famílias de nome italiano. Este capítulo pertence, pois, ao domínio do conjecturado: desenha um horizonte de investigação — examinar os registos livorneses e oraneses pela letra F — mais do que um facto adquirido. É precisamente o tipo de pista que a genealogia sefardita erudita convida a explorar com método, confrontando cada hipótese com a série dos actos.

Uma linhagem da qual subsiste, em sua maior parte, apenas um nome num repertório coloca de forma mais aguda a questão que atravessa toda a historiografia judaica: qual a relação entre a Memória e a História? Yosef Hayim Yerushalmi mostrou que o judaísmo cultivou durante muito tempo a memória — o dever de se lembrar, zakhor — mais do que a história no sentido crítico e documental; e que o historiador moderno trabalha frequentemente contra a corrente de uma memória coletiva que seleciona, estiliza e transmite [Yerushalmi, 1984]. Para os Faldini, a tentação seria grande de preencher o vazio com uma saga; a presente obra resiste a isso, mantendo a linha entre o que se sabe e o que se supõe.

Esta exigência encontra uma meditação mais ampla sobre a condição judaica e sobre a maneira como uma identidade se transmite através das rupturas do exílio. Isaiah Berlin interrogou a forma como os judeus da diáspora negociaram o seu pertencimento entre fidelidade e integração, frequentemente ao custo de uma consciência aguda da precariedade da memória [Berlin, 1973]. O próprio pensamento judaico fez da transmissão — massorah — uma categoria central, onde o nome recebido do pai compromete uma continuidade que a história, ela própria, apenas pode verificar parcialmente; é este um tema que Léon Askénazi colocou no centro de sua reflexão sobre a tradição [Askénazi, 1999], e que Armand Abécassis relacionou à própria estrutura do desejo de filiação no pensamento hebraico [Abécassis, 1987].

O que resta, então, a um leitor que carregasse ou procurasse o nome Faldini? Um facto sólido — a inscrição no património onomástico judaico de Itália —, um conjunto de hipóteses plausíveis sobre a etimologia e a geografia, e um método: aquele que, em vez de inventar, indica os arquivos a consultar. A história dos judeus de Itália e das suas diásporas encontra-se ainda, em grande parte, em registos não examinados; o nome Faldini aí aguarda, talvez, as suas páginas futuras.

Ao término desta investigação, o nome Faldini permanece o que era no início: um testemunho firme e um convite à prudência. Firme, porque Samuele Schaerf o inscreveu preto no branco entre os cognomi dos Judeus de Itália, conferindo-lhe direito de cidadania na história do judaísmo peninsular [Schaerf, 1925]. Prudente, porque em torno desse marco único estende-se um vasto território de hipóteses — etimológicas, geográficas, migratórias — que nenhuma série de atos veio, até hoje, transformar em certezas. Escolhemos nomear honestamente cada grau de saber: estabelecido para o repertório e para o quadro geral da Itália judaica; provável para a ancoragem toscana e livornesa; conjecturado para a etimologia e para a dispersão em direção ao Maghreb.

O que esta lignée ensina ultrapassa o seu caso particular. Ela ilustra a condição documental de milhares de famílias judaicas comuns, cuja grandeza não foi a de deixar dinastias ilustres, mas a de ter resistido, geração após geração, nas cidades da península e depois nas margens de um Mediterrâneo sulcado de exílios. Recorda-nos ainda que a escrita de um tal livro é um ato de fidelidade tanto quanto de método: não inventar, mas manter aberta a porta da Memória, confiando aos arquivos do futuro — os de Livorno, da Toscana, da Oránia — o cuidado de dizer um dia o que apenas pudemos entrever. O Grande Livro dos Faldini é, a este título, menos um ponto de chegada do que uma soleira.