Família Enbito

O primeiro fato estabelecido reside na estrutura mesma do nome. A partícula honorífica en — e sua forma feminina na — é um traço bem conhecido do catalão medieval, empregada diante dos prenomes das pessoas de qualidade nos reinos da Coroa de Aragão, em Barcelona como em Maiorca e Valência. Sua presença em um patronímico judeu assinala, sem equívoco possível, uma origem na área linguística catalã e não castelhana. É aí um índice precioso: vincula a lignagem Enbito, não à Sefard castelhana de Toledo ou de Sevilha, mas à Catalunha e às ilhas Baleares, focos de uma judaicidade sefardita distinta, voltada para o Mediterrâneo ocidental [Laredo, 1978].

O segundo elemento, Bito, abre sobre uma história ainda mais antiga. A tradução do prenome hebraico Hayyim pelo latim Vita é um fenômeno atestado desde a Antiguidade tardia, na época em que as comunidades judaicas do Império Romano adotavam nomes duplos, hebraico e latino, carregando a mesma significação. Hayyim, « Vida », torna-se Vita ; Shalom, « Paz », torna-se Pax ; Tsemah, « Germe », torna-se Vivo ou Vives. Esta prática da tradução onomástica, onde um Judeu leva simultaneamente o nome da sinagoga e o da cidade, é um marcador da longa coexistência entre judaísmo e mundo latino [Laredo, 1978]. Encontra-se, em seguida, no conjunto do mundo sefardita, onde os nomes Vidal, Vives, Vita e suas variantes derivam todos dessa mesma raiz, Hayyim [Toledano, 2003].

Este capítulo carrega, em vazio, um primeiro valor judeu: o do saber e da fidelidade à língua. Traduzir Hayyim em Vita sem perder-lhe o sentido é recusar o esquecimento; é manter, sob o hábito de uma outra língua, a continuidade de uma bênção. A lignagem Enbito é, por seu nome mesmo, guardiã desta memória linguística, depositária de uma equivalência sábia que os onomasticistas modernos souberam decifrar [Laredo, 1978] [Sebag, 2002].

Situar as origens de Enbito na área catalã é inscrevê-la numa das mais brilhantes culturas judaicas da Idade Média. A Catalunha, Aragão, a Provença vizinha e as Baleares formavam um espaço de pensamento onde se encontravam a halakha, a filosofia e a mística. É deste mundo que brotou, no século XI, a obra do poeta e filósofo Salomon ibn Gabirol, cujo grande tratado neoplatônico traz precisamente o título de Mekor Hayyim — « A Fonte de Vida » —, traduzido para o latim sob o nome de Fons Vitae [Ibn Gabirol, 1070].

A coincidência não é anódina, mesmo que permaneça no domínio da ressonância antes que da filiação. Um nome que significa « Senhor Vida » e um pensamento sefaradi que faz da « Fonte de Vida » o nome do Absoluto respondem-se através dos séculos. Há aí uma intersecção entre a memória de uma família e a memória intelectual de Israel: a mesma imagem, a mesma raiz Hayyim, corre do filósofo de Málaga e de Saragoça até ao patronímico de uma lignagem obscura. Não pretendemos a nenhum vínculo de sangue; observamos uma comunidade de cultura, a da Sefarad das coroas, onde a Vida era simultaneamente um nome, uma prece e um conceito metafísico [Ibn Gabirol, 1070] [Benbassa & Rodrigue, 2000].

Desta cultura, a lignagem Enbito herda uma virtude essencial: o aporte ao pensamento judaico, o apreço pelo saber filosófico e talmúdico. As comunidades catalãs e aragonesas contavam-se entre as mais letradas da Diáspora, e um nome portado neste meio era necessariamente inscrito numa trama de sinagogas, de escolas e de tribunais rabínicos onde a Lei se transmitia com rigor [Benbassa & Rodrigue, 2000].

O que a história estabelece sem contestação é a ruptura. As perseguições de 1391, que devastaram as aljamas de Barcelona, de Valência e de Palma de Maiorca, seguidas pelo edito de 1492 que banniu os Judeus dos reinos espanhóis, puseram fim a séculos de presença na área catalã. Os Judeus das Baleares e da fachada mediterrânea, entre eles os que portavam o nome Enbito, foram forçados à conversão forçada ou ao exílio. A história dos Judeus de expressão judeu-espanhola da bacia mediterrânea se lê inteiramente sob o signo desta dispersão [Benbassa & Rodrigue, 2000].

As rotas do exílio catalão e balear conduziam naturalmente para o Magrebe, distante de alguns dias de navegação. É assim que muitos nomes da Coroa de Aragão se reencontram na onomástica judaica da África do Norte, transportados pelos megorashim, os « expulsos », que se instalaram no Marrocos, na Argélia e na Tunísia. A presença do nome Enbito no corpus judeu-marroquino levantado por Laredo testemunha esta trajetória: um nome nascido na órbita catalã, encalhado na margem sul do Mediterrâneo [Laredo, 1978] [Toledano, 1999].

O exílio é aqui mais do que um fato demográfico: é a prova de uma fidelidade. Escolher a partida em vez do batismo, a incerteza da travessia em vez da abjuração, é encarnar a virtude mais tenaz da memória de Israel — o kiddoush ha-Shem, a santificação do Nome, que prefere a perda de tudo à abjuração da fé. Que o nome Enbito tenha sobrevivido a esta catástrofe, e que tenha continuado a significar « a Vida », diz o bastante a força desta recusa de desaparecer [Benbassa & Rodrigue, 2000].

No Marrocos, os judeus expulsos séfaraditas juntaram-se a comunidades judaicas autóctones, os toshavim, cuja presença remontava à Antiguidade. O encontro nem sempre foi fácil: diferenças de rito, de língua e de costume opuseram durante muito tempo megorashim e toshavim, antes que se operasse, ao longo das gerações, uma fusão. Os judeus marroquinos viviam agrupados no mellah, este bairro reservado que foi ao mesmo tempo refúgio e enclausuramento, lugar de proteção relativa e de vulnerabilidade extrema face aos aleatórios do poder e às carências [Deshen, 1991].

É neste quadro que se deve imaginar os portadores do nome Enbito dos séculos clássicos: artesãos, comerciantes, homens da Lei, inseridos no tecido denso de uma sociedade onde a comunidade — a kehilla — assegurava por si mesma a escola, o tribunal, a assistência aos pobres e a libertação dos cativos. A vida do mellah, apesar de sua precariedade, repousava sobre um princípio cardinal da tradição judaica: kol Israël arevim ze la-ze, « todo Israel é solidário ». As instituições de beneficência, a tsedaka organizada, o cuidado dispensado às viúvas, aos órfãos e aos viajantes, constituíam a ossatura moral de uma comunidade que não tinha senão a si mesma para se proteger [Deshen, 1991] [Lévy, 2001].

Deste longo período, onde a lignée permanece amplamente anônima, retemos pois a virtude coletiva em vez de individual: o envolvimento na vida comunitária, a caridade como instituição, a fidelidade à halakha como quadro da vida quotidiana. Uma família chamada « a Vida » no coração de um mundo onde sobreviver relevava cada dia do prodígio: o nome dizia o programa [Deshen, 1991].

O século XIX abre para os Judeus do Marrocos um período de transformações profundas. A partir de 1860, a intervenção das potências europeias, a ação da Alliance israélite universelle e a abertura de suas escolas bouleversaram a condição judaica : acesso à instrução moderna, emancipação progressiva, mas também novas tensões num país submetido à pressão colonial [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994]. Os Judeus do Marrocos, cujas famílias de origem sefardita como a que sugere o nome Enbito, encontraram-se no cerne destas mutações, divididos entre fidelidade à tradição e atração pela modernidade.

A prova mais grave veio no século XX. Sob o regime de Vichy, as leis antijudaicas ameaçaram a comunidade marroquina ; é neste contexto que o sultão Mohammed V manifestou uma atitude protetora em relação aos seus súditos judeus, recusando entregá-los e afirmando sua pertença à nação. Este episódio, documentado pela historiografia, ilustra uma interseção singular entre o poder muçulmano e a proteção da minoria judaica [Assaraf, 1997] [Kenbib, 1994]. As famílias judias do Marrocos, das quais os Enbito puderam fazer parte, atravessaram estes anos como uma comunidade ao mesmo tempo ameaçada e defendida.

A virtude que atravessa este capítulo é dupla : de um lado, a sede de saber, esta fome de instrução que, da Torah à escola moderna, nunca cessou de ser uma constante judaica ; de outro lado, a relação com o estrangeiro e com o hóspede, onde a lignée foi ora protegida, ora exposta, mas sempre engajada no diálogo difícil com as nações no meio das quais vivia [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994].

A partir dos anos 1950 e 1960, a grande dispersão dos Judeus do Marrocos — para Israel, França, Canadá e América Latina — redistribuiu uma vez mais as lignées séfarades pelo mundo. O nome Enbito, como tantos outros patronímicos judeu-marroquinos, seguiu essas novas rotas, transmitindo-se de lar em lar, às vezes grafado diferentemente, mas sempre carregando seu significado primeiro [Toledano, 2003] [Benbassa & Rodrigue, 2000].

Aqui, a mémoire familiale e o arquivo erudito se encontram de uma maneira notável. O que os descendentes transmitem oralmente — a origem « espanhola » ou « do Norte » da família, a lembrança de um antepassado vindo do Mediterrâneo — encontra sua confirmação na decriptação onomástica : a partícula catalã en atesta bem e verdadeiramente uma origem na área da Coroa de Aragão, corroborando a tradição pela filologia [Laredo, 1978]. É raro que uma mémoire familiale encontre assim, num catálogo erudito, a prova de sua própria veracidade.

A virtude deste último movimento é a da humildade e da perseverança. Uma lignée obscura, sem um grande rabino célebre nem fortuna retumbante — pelo menos que o arquivo nos tenha conservado —, realizou apesar disso o essencial : transmitir um nome, e com ele uma bênção. Levar o nome Enbito através da expulsão, do mellah, das provações do século e da dispersão, é ter mantido a promessa contida em sua sílaba hebraica : Hayyim, continuar vivendo [Laredo, 1978] [Toledano, 1999].

Ao termo desta investigação, é preciso repetir o que o nome Enbito ensina. Nascido do cruzamento de uma cortesia catalã e de uma raiz hebraica, significa « Senhor Vida » — tradução sefardita e latina do prenome Hayyim [Laredo, 1978]. Da Sefarad das coroas, onde já ressoava a Mekor Hayyim de ibn Gabirol [Ibn Gabirol, 1070], até aos melás do Marrocos [Deshen, 1991] e às diásporas contemporâneas [Benbassa & Rodrigue, 2000], a lignagem seguiu o destino sefardita em toda a sua dureza e toda a sua dignidade.

Se fosse preciso nomear, entre todas, a virtude que esta lignagem melhor terá exprimido, seria aquela mesma que o seu nome carrega: o apego à Vida como valor sagrado, o le'hayyim feito patronímico. Onde a história judaica foi tão frequentemente uma história de luto e dispersão, uma família atravessou os séculos chamando-se « a Vida », recusando o apagamento pela sua simples persistência em ser. Esta obstinação silenciosa — viver, transmitir, abençoar — encontra a virtude cardinal que a tradição de Israel coloca no cume: a escolha da vida, u-vaharta ba-hayyim, « e escolherás a vida ». Nisto, a modesta lignagem Enbito participa da grande memória coletiva de um povo que, de geração em geração, fez da sobrevivência uma fidelidade e da vida um mandamento.