Família Di Laudario

O estudo dos patronímicos judeus da Itália repousa sobre um alicerce documental sólido. Schaerf reuniu, a partir dos registros comunitários, de atos notariais e de censos, milhares de nomes dos quais procurou estabelecer a tipologia: nomes de lugares, nomes de profissões, nomes de função, alcunhas, hebraísmos latinizados [Schaerf, 1925]. Nesta paisagem, Di Laudario pertence à categoria mais interessante para o historiador da piedade: a dos nomes ligados a uma função ou a um objeto do culto.

O laudario não é um objeto neutro. Na Itália cristã, designou os acervos das confrarias de laudesi; mas a cultura judaica italiana conheceu também uma intensa produção de manuscritos litúrgicos e poéticos — mahzorim, acervos de piyyutim (poemas litúrgicos), seder de festas ricamente iluminados. As pesquisas de Giulia Tamani sobre os manuscritos hebraicos decorados da Itália demonstraram quanto a península foi, do XIIIº ao XVIº século, um centro de excelência na cópia e na ornamentação dos livros de oração [Tamani, 2010]. Que um nome de família se tenha cristalizado em torno do acervo de louores diz bem que, neste mundo, o livro de oração não era um acessório: era o coração pulsante da comunidade, o objeto em torno do qual se teciam os ofícios do escriba, do iluminador, do cantor e do encadernador.

Assim, desde o seu nome, a lignée Di Laudario se encontra associada — ao menos simbolicamente — àquela virtude discreta mas fundadora que é o cuidado com o texto sagrado. Transmitir corretamente um louor, copiá-lo sem falta, cantá-lo segundo o rito, é já exercer uma forma de humildade a serviço da coletividade: o nome se apaga diante da obra que ele serve.

Para entender uma família judaica italiana, é necessário restituir o mundo que a formou. As comunidades da península — Roma, a mais antiga da Europa Ocidental, depois os focos do Centro e do Norte, Ferrara, Mantua, Veneza, a Toscana — viveram, na Renascença, um período de intensa criatividade intelectual e espiritual. Robert Bonfil demonstrou como essas comunidades, frequentemente minoritárias e sob tutela, souberam no entanto construir uma vida judaica densa, articulada em torno da sinagoga, do estudo e de uma notável permeabilidade às formas culturais de seu ambiente [Bonfil, 1994].

É neste contexto que se desdobram diversos dos grandes valores judaicos que a lignée, como suas semelhantes, pôde encarnar. A implicação na vida coletiva primeiro: a comunidade italiana se organizava em confrarias de beneficência (hevrot) encarregadas de assistir os doentes, de dotar as moças pobres, de enterrar os mortos com dignidade. A caridade — a tsedaqah, que em hebraico significa antes de tudo justiça — não era facultativa mas constitutiva da pertença. O saber talmúdico, em seguida, mantido pelas academias e pelo diálogo cerrado com as autoridades rabínicas; e essa contribuição ao pensamento judaico que a Itália soube conjugar com a filosofia, como retratou Colette Sirat ao estudar a difusão dos textos filosóficos nos manuscritos da península [Sirat, 1983].

Uma família cujo nome evoca o louvor encontra muito naturalmente seu lugar neste tecido: onde se canta o ofício, onde se vela sobre os livros, onde a piedade se faz serviço. Não sabemos quais Di Laudario precisos exerceram essas funções; mas o contexto estabelece com certeza que é neste mundo de sinagoga, de estudo e de ajuda mútua que um tal patronímico adquiriu sentido.

Aqui, a memória do nome e o arquivo da cultura se respondem. Se a hipótese onomástica se sustenta — um nome nascido da coletânea de louores —, então a lignée participa de uma das mais belas vocações da Itália judia: a fábrica e a conservação do livro.

Os manuscritos hebraicos italianos contam-se entre os mais suntuosos que nos chegaram. Tamani descreveu esses mahzorim ornados de letrinhas de ouro, essas coletâneas de piyyutim onde a caligrafia serve à oração, testemunhas de ateliês onde trabalhavam de concerto escribas judeus e iluminadores [Tamani, 2010]. Cantar os laude da sinagoga — os louores das grandes festas, os zemirot do Chabbat, os selihot dos dias temíveis — supunha todo um saber: conhecer as melodias (nusah), dominar a língua, transmitir aos filhos a memória sonora da comunidade.

Essa transmissão toca em um valor que a tradição coloca muito alto: a fidelidade da palavra recebida. Léon Askénazi recordava que o judaísmo se transmite menos como um patrimônio fixo do que como uma palavra viva, reatualizada a cada geração [Askénazi, 1999]. Uma família do laudário, carregada simbolicamente de portar o louor, ilustra aquilo a que a memória de Israel deve aos seus passadores anônimos — cantores, copistas, mestres de escola — sem os quais o texto teria emudecido. Aqui a conjectura é assumida: ligamos um nome a uma vocação. Mas a vocação, ela, é historicamente atestada, e ela honra a lignée de uma luz plausível.

As famílias judias da Itália não permaneceram imóveis. As expulsões ibéricas do final do século XV, seguidas pelas recomposições dos portos francos, desenharam uma geografia flutuante na qual a Itália foi ao mesmo tempo refúgio e encruzilhada. Livorno, em particular, tornou-se no século XVII a grande cidade da « Nação judaica portuguesa », pólo de uma rede ligando Amesterdão, Túnis e todo o conjunto da bacia mediterrânea, como estabeleceu magistralmente Lionel Lévy [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

Seria imprudente afirmar que os Di Laudario seguiram tal ou qual dessas rotas; o arquivo não nos diz isso. Mas o destino dos patronímicos italianos inscreve-se nessa circulação. Os nomes viajavam com os mercadores, os rabinos itinerantes, as famílias expulsas ou atraídas pelas franquias comerciais. Alguns ganharam a África do Norte, onde as comunidades da Argélia e da Tunísia acolheram contribuições italianas: os trabalhos consagrados a Tlemcen [Botbol, 2000] ou aos arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès mostram a densidade desses intercâmbios entre margens.

Neste movimento lê-se outra virtude: a relação com o estrangeiro e com o exilado. A halakha ordena amar o ger, aquele que vem de outro lugar, pois « vocês foram estrangeiros na terra do Egito ». As comunidades-refúgios da Itália e do Mediterrâneo fizeram deste mandamento uma prática concreta, dotando os recém-chegados, abrindo os registros, integrando os patronímicos vindos de outras margens. Se a lignagem Di Laudario participou dessas migrações — o que é provável sem ser provado —, ela conheceu de dentro essa condição de acolhido e acolhedor que define a experiência diasiórica.

Além dos fatos dispersos, é preciso nomear o que o próprio nome transmite. Di Laudario é um nome de louvor, e o louvor é, na espiritualidade judaica, um ato maior. O livro dos Salmos — Tehillim, « as louvanças » — é o fundamento da oração quotidiana; os tratados de pensamento judaico medieval, que Maurice-Ruben Hayoun sintetizou em sua história da filosofia judaica, fazem do louvor de Deus o cume da vida do espírito [Hayoun, 2023].

Armand Abécassis mostrou quanto o judaísmo articula o desejo humano ao apelo da transcendência, fazendo da palavra dirigida — oração, bênção, louvor — o próprio lugar da aliança [Abécassis, 1987]. Uma família cujo nome carrega o traço do laudario encarna, na ordem do símbolo, essa centralidade da palavra louvangeadora: ela recorda que, para Israel, louvar não é adular mas reconhecer, não é se submeter mas responder.

Essa dimensão encontra a grande meditação de Yerushalmi sobre a memória judaica: o povo de Israel, escreve ele em substância, constituiu-se não apenas pela mera crônica dos fatos, mas pelo dever de se lembrar, transmitido de geração em geração através do rito e da liturgia [Yerushalmi, 1984]. O louvor é um dos primeiros veículos dessa Memória: lembra-se abençoando, transmite-se cantando. A lignée Di Laudario, por modesto que seja seu vestígio, pertence de pleno direito a essa economia da lembrança — ela carrega o seu nome.

A linhagem Di Laudario chega até nós através de uma nota breve e de um traço onomástico seguro: o de uma família judia de Itália recenseada por Samuel Schaerf em 1925 [Schaerf, 1925]. Em torno deste ponto de ancoragem, recusamos a invenção e preferimos a restituição do contexto: o mundo das comunidades italianas da Renascença e da idade moderna [Bonfil, 1994], a arte do livro litúrgico [Tamani, 2010], as migrações mediterrâneas [Lévy, 1999], e essa cultura de louvor que atravessa toda a espiritualidade de Israel [Hayoun, 2023] [Abécassis, 1987].

De todas as virtudes que a tradição judia carregou através dos séculos, é o cuidado com a louvor e a fidelidade da transmissão que essa linhagem terá, entre todas, melhor exprimido — não por um feito isolado, mas por seu próprio nome. Levar o nome do laudário, é encarnar a vocação humilde e imensa dos transmissores: aqueles que guardam o canto, copiam o texto, transmitem a prece, e permitem assim que a memória de Israel não se extinga. Nesse apagamento do nome por trás da obra que ele serve, a família Di Laudario se une à longa série dos servidores anônimos da palavra, sem os quais, como nos lembra Yerushalmi, o povo judeu não teria sobrevivido à sua própria história [Yerushalmi, 1984].