Família De Paz

O ponto de partida obrigatório é o próprio nome. Paz é uma palavra ibérica comum, significando « paz », e figura entre os patronímicos que os Judeus da península adotaram ou receberam, particularmente no contexto das conversões em massa que se seguiram às perseguições de 1391 e à expulsão de 1492. Muitos cristãos-novos receberam no batismo nomes de virtude, devoção ou circunstância — entre os quais Paz, Paço, ou topônimos castelhanos e portugueses. A partícula De remete seja a uma origem geográfica, seja a uma forma de enobrecimento onomástico frequente nas famílias marranas desejosas de se fundir na sociedade cristã.

Esta dupla memória — hebraica pelo sentido (shalom), ibérica pela forma — inscreve desde logo a família De Paz no drama sefaradi. A conservação, ou a reconstrução, de uma identidade judaica sob um nome cristão de « paz » diz algo da tenacidade dessas comunidades : sob a coação, mantiveram em segredo a Lei de seus pais. Esta é uma das primeiras virtudes que o judaísmo carregou através dos séculos e que a trajetória do nome ilustra : a fidelidade, transmitida no silêncio, a uma identidade ameaçada. Colette Sirat e os historiadores do pensamento judaico medieval demonstraram o quanto a cultura sefaradi, antes mesmo do exílio, havia tecido uma síntese única entre saber rabínico, filosofia e ciências [Sirat, 1983] — herança que as famílias oriundas da Ibéria levaram consigo.

O contexto no qual emerge uma família como De Paz é aquele, largamente documentado, do marranismo português. Após a conversão forçada dos Judeus de Portugal em 1497, uma população inteira de « cristãos-novos » continuou, em graus diversos, a praticar clandestinamente o judaísmo, sob a vigilância permanente da Inquisição estabelecida em 1536. Fugir tornou-se para muitos a única via de um retorno aberto à fé de seus antepassados. Lionel Lévy descreveu com precisão a maneira pela qual se constituiu, a partir desses fugitivos, a « Nação judia portuguesa » — uma rede transnacional ligando Lisboa, Antuérpia, Amsterdã, Veneza, Livorno e o Norte da África [Lévy, 1999].

É neste contexto que se deve situar a família De Paz, cujo nome se presta aos itinerários marranes clássicos. O retorno ao judaísmo aberto, uma vez transpostas as fronteiras da cristandade inquisitorial, era um ato ao mesmo tempo religioso e existencial: supunha a coragem de renunciar a uma segurança social duramente conquistada para retomar a halakha. Esta dimensão — a relação exigente com a Lei judia, escolhida e não mais apenas herdada — constitui um traço espiritual maior dessas famílias. Robert Bonfil mostrou como a Itália da Renascença ofereceu a esses refugiados um espaço onde a vida judia pôde se recompor, entre tolerância principesca e restrições, num diálogo fecundo com a cultura ambiente [Bonfil, 1994].

Se o nome De Paz está atestado na Itália, é muito provavelmente em Livorno que se deve procurar sua ancoragem mais significativa. A cidade toscana conheceu, a partir das Livornine — as patentes concedidas pelos Médicis em 1591 e 1593 —, um desenvolvimento excepcional de sua comunidade judia sefaradi. Estes éditos garantiam aos marranos vindos da Espanha e de Portugal a liberdade de praticar abertamente o judaísmo, a anistia por seu passado de conversos, e amplos privilégios comerciais. Lionel Lévy dedicou a esta comunidade trabalhos que se tornaram referências, mostrando que ela foi uma das mais prósperas e mais cultivadas do Mediterrâneo ocidental [Lévy, 1996] [Lévy, 1999].

Livorno foi um eixo estratégico: porto franco, encruzilhada do comércio entre a Europa cristã e o Magreb otomano, centro de impressão hebraica e de saber rabínico. As famílias portuguesas ali conjugaram a ação econômica — o comércio de coral, têxteis, especiarias — e o engajamento comunitário, financiando sinagogas, escolas talmúdicas e obras de caridade (sedaqa). É neste meio que se compreende melhor o que uma lignée como os De Paz pôde encarnar: a articulação entre sucesso comercial e responsabilidade coletiva. A comunidade livornesa praticava de forma exemplar a ajuda mútua institucionalizada, as confrarias de beneficência assegurando o dote das jovens pobres, o resgate dos cativos e o cuidado dos doentes. A caridade ali era não um gesto isolado mas estrutura social — uma das mais altas traduções do mandamento de justiça (tsedeq) no judaísmo.

A presença do sobrenome De Paz no inventário de Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florença, 1925), constitui o ponto de ancoragem documental mais sólido desta história. Schaerf recenseou metodicamente os nomes de família judeus da península, distinguindo suas origens — italianas autóctones, ashkenazitas e sefarditas importadas pelas ondas do exílio. A pertença de De Paz a este último grupo confirma a hipótese de uma família originária da diáspora ibérica, integrada no tecido comunitário italiano entre o XVI e o XIX século.

A Itália judia desta época não era uma entidade única mas um mosaico: as comunidades de Veneza, Ferrara, Ancona, Roma, Florença e Livorno tinham cada uma seus ritos, seus estatutos e seus equilíbrios com o poder. Bonfil insistiu na vitalidade intelectual deste mundo, onde rabinos, médicos, editores e letrados mantinham uma cultura judia em diálogo com o humanismo da Renascença [Bonfil, 1994]. Os manuscritos hebraicos iluminados produzidos ou conservados na Itália — estudados por Giulia Tamani — testemunham este refinamento, onde o cuidado devotado ao livro sagrado era uma forma de piedade tanto quanto uma arte [Tamani, 2010]. Uma família que portava um nome sefardita e estava fixada na Itália participava desta dupla pertença: herdeira do sefardismo, atora da italianidade judia. É neste cruzamento que se joga a contribuição à vida coletiva, a transmissão do saber talmúdico e o respeito pelo livro como veículo da memória de Israel.

A rede da Nação Portuguesa não se detinha nos portos italianos: prolongava-se pela margem sul do Mediterrâneo. Tunis, em particular, acolheu uma importante comunidade livornesa — os Grana —, cuja continuidade com os focos italianos e neerlandeses Lionel Lévy retratou [Lévy, 1999]. As famílias sefaraditas circulavam, comerciavam e se aliavam de uma margem à outra, tecendo uma diáspora coerente além das fronteiras políticas e confessionais.

Na Argélia, as comunidades de Tlemcen e de Sidi Bel Abbès conservaram uma vida rabínica densa, descrita respectivamente por Eliahou-Éric Botbol e pelos arquivos rabínicos locais [Botbol, 2000] [Archives de Sidi Bel Abbès]. Sem que se possa afirmar uma implantação precisa da família De Paz em tal ou qual destas cidades, seu nome pertence ao tipo onomástico que circulou por estas rotas. O que se expressa aqui é a virtude da relação com o estrangeiro e com o hóspede: a diáspora sefaradita soube, em toda parte onde se estabeleceu, render-se útil à cidade preservando ao mesmo tempo sua Lei, acolhendo por sua vez os exilados mais desamparados. A hakhnasat orḥim, a hospitalidade devida ao viajante e ao refugiado, foi uma constante destas comunidades portuárias — expressão concreta da bondade e do cuidado com o outro que a tradição coloca no coração da vida justa.

Além dos fatos de arquivo, importa recolocar a lignée De Paz na história longa do pensamento judeu, do qual as famílias sefaraditas foram vetores privilegiados. Maurice-Ruben Hayoun recordou quanto a filosofia judaica, de Maimônides aos pensadores modernos, mergulhava suas raízes no mundo ibérico antes de se difundir pelo exílio [Hayoun, 2023] ; Armand Abécassis e Léon Askénazi mostraram, cada um à sua maneira, como essa tradição articula o estudo, a ética e a fidelidade à Lei [Abécassis, 1987] [Askénazi, 1999].

Uma família cujo próprio nome significa « paz » não poderia ser desvinculada dessa dimensão espiritual. No pensamento judaico, a paz — shalom — não é apenas a ausência de conflito mas a plenitude, a realização, o próprio nome de Deus segundo certas tradições rabínicas. Levar esse nome ao longo das gerações, através do exílio e da reconstrução, equivale a portar uma aspiração : a da reconciliação e da integridade. É aí, sem dúvida, a parte de memória transmitida mais que de história provada, mas ela ilumina a maneira como uma lignée pensa a si mesma. Dominique Natanson mostrou quanto a transmissão memorial, nas famílias judaicas, diz respeito a um dever de fidelidade aos desaparecidos tanto quanto a um ensinamento para os vivos [Natanson, 1997]. O nome De Paz, nesse sentido, é um legado tanto quanto uma identidade.

Da Ibéria das conversões forçadas à Itália dos Médicis, dos portos francos de Livorno às comunidades magrebinas, o nome De Paz desenha a trajetória de uma lignée sefaradi arrebatada pelos grandes movimentos da história judia. As certezas documentárias são medidas: o nome é atestado por Schaerf como cognome juido da Itália, sua etimologia e forma o vinculam ao mundo ibérico, e o meio da Nação Portuguesa fornece o marco mais verossímil. Em torno desse núcleo estabelecido, a história das comunidades — Livorno, a Itália dos Renascimentos, os prolongamentos tunisinos e argelinos — permite reconstituir, sem fabular, a atmosfera onde essa família viveu.

De todas as virtudes que a tradição de Israel portou, é a fidelidade que a lignée De Paz terá, entre todas, melhor expressa: fidelidade ao judaísmo conservado sob um nome cristão no segredo marrano, fidelidade reencontrada no retorno aberto à Lei uma vez o exílio cumprido, fidelidade enfim a uma aspiração inscrita no próprio nome — a paz, shalom, plenitude e reconciliação. Ao encarnar essa perseverança, a família participa de uma virtude que a memória coletiva de Israel portou de um continente a outro: aquela do povo que, disperso, nunca se deixou apagar, e que fez da fidelidade à sua Lei o fio condutor de sua sobrevivência. O Grande Livro De Paz não é assim apenas o relato de uma família, mas um fragmento do grande relato da dispersão e da constância judias.