Família Crema

A presença judaica na Lombardia e no vale do Pó é atestada desde o final da Idade Média, estruturada em torno das atividades de crédito e do pequeno comércio, em um tecido de pequenas cidades submetidas sucessivamente a Milão, Veneza e às senhoras locais. Os Judeus aí viviam sob o regime das condotte, esses contratos de duração determinada por meio dos quais uma comunidade urbana autorizava algumas famílias a se estabelecerem, a emprestar dinheiro e a exercer seu culto mediante taxas e condições rigorosas. Robert Bonfil demonstrou o quanto a condição judaica da Renascença italiana foi a de uma integração precária e negociada, na qual o banco de empenho constituía tanto o fundamento econômico da presença judaica quanto o motivo recorrente de sua rejeição [Bonfil, 1994].

É neste contexto que o nome de Crema pôde se formar. Quando uma família deixava a cidade do Serio — expulsa, ou buscando uma condotta mais favorável em outro lugar —, ela levava consigo o nome de sua cidade, que se tornava sinal de identidade aos olhos das comunidades anfitriãs. Assim o sobrenome testemunha menos um enraizamento do que uma partida: fixa no nome o traço de um lugar perdido. Esta maneira de fazer do topônimo uma memória portátil pertence a uma virtude discreta mas profunda da tradição de Israel — a fidelidade ao lugar de origem, a recusa do esquecimento, a inscrição da lembrança no próprio nome que se transmite aos filhos. Nisto, os Crema participam de um traço constante da memória coletiva judaica, que faz da nomeação um ato de resistência ao apagamento [Yerushalmi, 1984].

Crema tendo pertencido ao Estado veneziano de terra firme, o destino dos Judeus que portavam este nome estava ligado ao da República. Veneza, a partir de 1516, havia instituído o primeiro gueto da Europa, confinando sua população judaica num bairro fechado enquanto a mantinha útil à economia e ao prestígio da cidade. A Sereníssima distinguia várias « nações » judaicas: os Tedeschi (alemães e italianos do Norte), os Levantini e os Ponentini (Sefarditas vindos do Levante otomano e do Ocidente ibérico). Uma família de origem lombarda como os Crema naturalmente se enquadrava na tendência italo-asquenaze do Norte, a dos banqueiros e mercadores das pequenas cidades da terra firme, vinculados à « nação » tedesca ou italiana.

Veneza foi também, nos séculos XVI e XVII, um dos grandes centros da imprensa hebraica e da produção de manuscritos iluminados, onde se cruzavam as tradições asquenaze, italiana e sefardita. Giulia Tamani estudou a riqueza dos manuscritos hebraicos decorados da Itália, onde o refinamento da ornamentação expressa a importância conferida à beleza do livro sagrado e à transmissão escrita [Tamani, 2010]. Num tal ambiente, o amor pelo estudo e o cuidado com o texto — o talmud torah como valor cardeal — constituíam o coração da vida comunitária. Que membros de uma família Crema tenham sido copistas, corretores de imprensa, mercadores de livros ou simples subscritores de obras pertence ao provável mais que ao documentado; mas o contexto torna certa sua imersão nesta cultura do livro que definia a pertença judaica na Itália do Renascimento e da era barroca [Bonfil, 1994].

A atividade de empréstimo sobre penhora, à qual os Judeus da Itália do Norte frequentemente foram confinados, não pode ser lida apenas como uma restrição imposta pela exclusão dos ofícios cristãos. Foi também o lugar de uma ética. A halakha enquadrava rigorosamente o empréstimo a juros, distinguindo o empréstimo entre Judeus — sujeito à proibição bíblica da usura — e o empréstimo aos não-Judeus, tolerado mas moralmente vigiado. Os banqueiros judeus mais escrupulosos mantinham suas contas com uma exatidão que exigia tanto a lei civil quanto a consciência religiosa, e muitos consagravam uma parte de seus ganhos à caridade comunitária, a tsedaka.

Pois o banco de empréstimo era também, paradoxalmente, um instrumento de solidariedade: em muitas cidades italianas, eram os banqueiros judeus que, sob a pressão dos pregadores franciscanos fundadores dos Monti di Pietà, viam-se censurados por um serviço que a própria sociedade cristã não conseguia assegurar de outra forma. Robert Bonfil destacou essa ambivalência, em que o mutuante judeu é ao mesmo tempo indispensável e estigmatizado, obrigado a exercer uma função que a moral dominante condenava enquanto dela se servia [Bonfil, 1994]. A virtude que se expressa aqui é a de uma integridade econômica mantida sob o olhar da Lei: gerir o dinheiro alheio sem roubá-lo, socorrer o pobre pela tsedaka, honrar a palavra dada no contrato. Essa concepção judaica da atividade econômica como responsabilidade moral — e não como simples lucro — atravessa a história das famílias comerciantes da Itália, e a linhagem Crema, por sua inscrição provável nesse mundo, foi parte interessada.

Os patronímicos toponímicos italianos não permaneceram confinados à península. O grande movimento das « nações » juias portuguesas e italianas, entre os séculos XVI e XIX, dispersou famílias do Norte da Itália em direção aos grandes portos da bacia mediterrânea — Livorno em primeiro lugar. Lionel Lévy retratou a história da nação judia portuguesa e livornesa, aquela rede comercial e comunitária que ligava Livorno a Amsterdã, a Túnis e ao Norte da África, e que difundiu por todo o espaço mediterrâneo nomes provenientes de toda a Itália [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. Livorno, porto franco isento do gueto, ofereceu aos judeus uma liberdade rara e tornou-se um centro de distribuição de onde irradiavam homens, mercadorias e livros em direção ao Magrebe.

Foi por esses canais que portadores de nomes italianos se encontram, nos séculos subsequentes, nas comunidades do Norte da África — Túnis, mas também nas cidades da Argélia francesa, onde os estudos de Eliahou-Éric Botbol sobre Tlemcen e os arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès testemunham a riqueza dessas comunidades compostas, mesclando acervos autóctones, contribuições sefaraditas e famílias de origem italiana chamadas Gorneyim (Livorneses) [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Na falta de arquivo específico que ateste a presença de uma família Crema nessas comunidades, abster-se-á de afirmar mais do que permite o índício ; mas o esquema migratório ítalo-livornês torna plausível tal difusão, e ilumina em todo caso o meio em que tais nomes circulavam. O que se oferece à vista aqui é a virtude da hospitalidade recíproca : comunidades magrebinas acolhendo o estrangeiro vindo do Norte, e exilados italianos integrando-se a um judaísmo que não era o seu — figura exemplar dessa relação com o estrangeiro que a tradição judia, marcada pela memória do Egito, erige em mandamento.

A Itália judaica foi, ao lado da Espanha medieval e da Provença, um dos grandes laboratórios do pensamento judeu. Colette Sirat demonstrou quanto a filosofia judaica medieval se lê, antes de tudo, nos manuscritos, essa matéria viva onde se transmitem Maimônides, os comentários bíblicos e a especulação filosófica, e quanto a Itália foi um cruzamento dessa transmissão [Sirat, 1983]. Maurice-Ruben Hayoun lembrou a continuidade dessa reflexão, da falsafa medieval até o pensamento judeu moderno, cuja Itália assegurou o relé em direção à Europa do Iluminismo [Hayoun, 2023].

Nessa paisagem intelectual, uma família italiana como os Crema compartilhava a herança comum: a prática do hebraico, o estudo do Talmud nas yeshivot das comunidades do Norte, a familiaridade com os grandes textos da halakha e da mística. Léon Askénazi e Armand Abécassis insistiram, cada um à sua maneira, no que a tradição judaica nomeia o estudo como forma de oração e como fidelidade à Aliança: pensar a tradição não é repeti-la, mas fazê-la viver em cada geração [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. Sem que se possa atribuir a um Crema nomeadamente identificado uma obra erudita precisa — a prudência o proíbe na ausência de catálogo que o confirme —, pode-se afirmar que a lignée banhou-se nessa cultura do estudo, onde a humildade diante do texto e a exigência intelectual iam de par. Aí está uma virtude que não pertence a nenhuma família em próprio, mas que cada família judaica tem por missão levar: o saber como serviço da comunidade e não como ornamento de si.

A emancipação, na Itália, foi tardia e progressiva: encerrou-se com a unidade nacional de 1861 e o reconhecimento da plena igualdade civil dos Judeus, que entraram então massivamente na vida do país — profissões liberais, administração, exército, artes e ciências. Essa integração, longamente reputada exemplar, foi brutalmente quebrada pelas leis raciais fascistas de 1938, que excluíram os Judeus da vida pública italiana, depois pelas deportações que seguiram a ocupação alemã de 1943.

A Mémoire dessa catástrofe, para todas as famílias judias da Itália, lê-se doravante através do trabalho de recenseamento das vítimas e de transmissão pedagógica. Dominique Natanson, através de sua empresa de mémoire judia e de educação, trabalhou para manter vivo o lembrar dos desaparecidos e dele fazer um instrumento de transmissão às jovens gerações [Natanson, 1997]. Pesquisar se portadores do nome Crema figuram entre as vítimas ou entre os sobreviventes releva desse dever de memória; na ausência de verificação archivística no marco do presente Grande Livro, não se poderia afirmá-lo, mas inscreve-se aqui a lignée no destino coletivo de um judaísmo italiano que conheceu o esplendor da emancipação e o abismo da perseguição. A virtude última que se discerne nesse limiar é a da fidelidade na prova: permanecer judeu quando tudo impele ao esquecimento, e transmitir apesar da noite — o que Yerushalmi chamava o dever de memória, zakhor [Yerushalmi, 1984].

Da cidade lombarda do Serio aos guetos venezianos, dos balcões de empréstimo sobre penhor aos portos francos do Mediterrâneo, a história provável da lignée Crema acompanha o próprio movimento da diáspora italiana: aquele de um nome que guarda o traço de um lugar perdido e o carrega através dos séculos como um talismã de memória. Poucas peças de arquivo nomeadamente consagradas a esta família nos chegaram aqui, e a honestidade ordena dizê-lo: este livro reconstruiu um meio, um destino plausível, mais do que uma cadeia genealógica certa. Mas o que o patronímico em si mesmo ensina já é considerável.

Pois se fosse preciso nomear, entre todas, a virtude que esta lignée terá melhor exprimido, seria a fidelidade à memória — esta obstinação em fazer de um nome de cidade o refúgio de uma lembrança, em não se deixar apagar, em transmitir. Nisso, os Crema participam plenamente do que a tradição de Israel levou de mais profundo através dos continentes: o mandamento de se lembrar, zakhor, que faz do povo judeu o guardião de sua própria história [Yerushalmi, 1984]. Em torno desta virtude primeira se ordenam as outras que o relato fez emergir: a retidão no manejo do dinheiro e a tsedaka, o amor do estudo e a humildade diante do texto, a hospitalidade para com o estrangeiro nas comunidades acolhedoras, a fidelidade na provação das perseguições. Assim o destino singular de uma família lombarda se une à memória coletiva de um povo: em um nome, toda uma história; em uma história, a fidelidade de todo um povo à sua Aliança.