Família Consarelli

Toda investigação sobre a linhagem Consarelli deve começar pela sua única atestação certa. A obra de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, publicada em Florença em 1925 na coleção dirigida pela Casa Editrice Israel, continua sendo até hoje a obra de referência para a identificação dos patronímicos judeus da península [Schaerf, 1925]. Este repertório recensa várias centenas de nomes de família em uso entre os judeus da Itália, com, quando o autor o podia, uma indicação de sua origem geográfica ou etimológica. A inscrição do nome Consarelli neste corpus garante que se tratava efetivamente de um patronímico portado por famílias judaicas italianas identificáveis no início do século XX, e não de uma grafia isolada ou de um erro de copista.

A onomástica judaica italiana obedece a lógicas que a pesquisa bem delineou. Os nomes de família judeus da península distribuem-se em grandes categorias: os nomes toponímicos, derivados de uma localidade de origem ou de residência; os nomes patronímicos, formados sobre um prenome de ancestral; os nomes de ofício; e os nomes tirados de características pessoais. Esta estruturação, própria à sociedade judaica urbana da Itália medieval e moderna, reflete uma população enraizada em cidades precisas ao mesmo tempo que permanecia móvel entre elas. A terminação em -elli, característica do diminutivo italiano, situa firmemente o nome Consarelli no universo linguístico da península, e não nas áreas sefaradita ibérica ou asquenaze germânica.

O contexto da publicação de Schaerf não é indiferente. Em 1925, a Itália judaica vivia seus últimos anos de relativa serenidade antes das leis raciais de 1938. Reunir os nomes dos judeus da Itália era ao mesmo tempo um gesto de erudição e de memória coletiva, comparável a outras iniciativas de levantamento patrimonial da época. É precisamente este tipo de esforço documental que Yerushalmi identificava como constitutivo de uma consciência histórica moderna entre os judeus, distinta da Memória litúrgica tradicional [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. O nome Consarelli nos chega assim portado por um duplo gesto: o, antigo, das comunidades que o transmitiram, e o, moderno, do sábio que o fixou na página.

Compreender a linhagem Consarelli é compreender o meio no qual tal patronímico podia nascer e perpetuar-se: o das comunidades judaicas italianas, entre as mais antigas e as mais continuamente atestadas da diáspora ocidental. Robert Bonfil demonstrou, no seu estudo maior sobre a vida judaica no Renascimento, até que ponto essas comunidades formavam um tecido denso, articulado em torno da sinagoga, do empréstimo a juros, do comércio e de uma intensa vida intelectual [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994].

A especificidade italiana reside na coexistência de várias camadas de povoamento judaico. O núcleo mais antigo, denominado italkim, remonta à Antiguidade romana e jamais conheceu uma expulsão geral da península. A esse fundo acrescentaram-se, a partir do final da Idade Média, judeus asquenazitas provenientes das terras germânicas e, após 1492, exilados sefaraditas expulsos de Espanha e de Portugal. Essa sobreposição explica a riqueza e a diversidade da onomástica recenseada por Schaerf, onde um nome italiano de raiz como Consarelli convive com patronímicos ibéricos e renanos.

Bonfil sublinha que a sociedade judaica do Renascimento italiano não estava isolada do mundo cristão envolvente: partilhava com ele a língua, uma parte da cultura e os códigos estéticos, mantendo ao mesmo tempo uma identidade religiosa e comunitária vigorosa [Bonfil, 1994]. Uma família com um nome tão tipicamente italiano como Consarelli inscrevia-se nessa dialética de pertença e de distinção. Vivia provavelmente numa das cidades onde os judeus italianos estavam presentes — os Estados Pontifícios, a Toscana, a Emília, a Lombardia, o Piemonte ou o Mezzogiorno antes da expulsão espanhola de 1541 do reino de Nápoles. Na ausência de menção geográfica explícita na ficha, essa localização permanece no domínio do provável; não deixa, porém, de estar solidamente fundada na geografia geral do judaísmo italiano tal como a investigação a estabeleceu.

Se há um domínio em que os Judeus de Itália deixaram uma marca duradoura, é o do livro. Uma família judaica italiana, independentemente da sua condição, evoluía numa civilização da escrita em que a posse, a cópia e a ornamentação dos manuscritos hebraicos constituíam simultaneamente um acto de piedade e uma marca de estatuto. Giulia Tamani consagrou trabalhos essenciais aos manuscritos hebraicos decorados de Itália, revelando a excepcional vitalidade dessa produção entre os séculos XIII e XV [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010].

As encomendas de manuscritos iluminados — bíblias, mahzorim, haggadot, códigos jurídicos — emanavam de famílias judaicas abastadas que faziam trabalhar copistas e, por vezes, iluminadores, judeus ou cristãos. Esses objectos, frequentemente assinados e datados nos seus colofões, trazem a marca de nomes de mecenas e de escribas, constituindo uma fonte preciosa para a história das famílias [Tamani, 2010]. Ignora-se se o nome Consarelli figura num colofão conhecido; mas a própria existência de tal família na Itália do livro autoriza a situá-la nesse horizonte cultural em que o património se transmitia tanto através dos livros como dos bens materiais.

A filosofia e o pensamento não estavam ausentes deste mundo. Colette Sirat demonstrou quanto a filosofia judaica medieval se elaborou e se difundiu através da circulação dos manuscritos, dos quais Itália foi uma encruzilhada maior, acolhendo e retransmitindo os grandes textos da tradição sépharade e provençal [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. Uma família letrada italiana participava assim numa cadeia de transmissão intelectual que unia Córdoba a Roma, a Provença a Mantova. É nesta Itália do saber — a das academias talmúdicas, das bibliotecas privadas e dos ateliers de cópia — que o nome Consarelli encontra o seu enquadramento cultural mais verosímil.

Além dos fatos documentados, uma linhagem judaica se define pelo que transmite: uma maneira de habitar a tradição, de ler os textos, de religar as gerações. Este registro pertence menos ao arquivo do que à Memória, e é com toda a honestidade que o assinalamos como tal. Ele ilumina, contudo, o que a simples documentação não poderia dizer sobre a alma de uma família como os Consarelli.

O pensamento judaico, tal como o exploraram os grandes mestres contemporâneos, coloca a transmissão no centro da identidade. Léon Askénazi lembrava que a tradição judaica não é um depósito imóvel, mas uma palavra viva, incessantemente retomada e reatualizada por cada geração que dela se torna responsável [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis, por seu lado, mostrou como o pensamento judaico se desdobra do deserto ao desejo, num movimento em que a memória das origens alimenta a esperança do cumprimento [Abécassis, La pensée juive, 1987]. Uma família italiana enraizada na prática religiosa participava, à sua medida, dessa dinâmica.

Maurice-Ruben Hayoun traçou a longa história da filosofia judaica, mostrando sua capacidade de dialogar com as culturas circundantes enquanto preservava seu núcleo próprio [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. A Itália foi por excelência o lugar desse diálogo, onde os judeus assimilavam o humanismo do Renascimento sem renunciar à sua herança. Pode-se razoavelmente supor que os portadores do nome Consarelli, como seus correligionários, viveram essa tensão criadora. Por fim, Isaiah Berlin meditou sobre a condição judaica como experiência singular de pertencimento e exílio, de fidelidade a si mesmo num mundo frequentemente hostil [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]. Essa condição, a linhagem Consarelli a compartilhou com o conjunto do povo do qual é um ramo. Este capítulo situa-se assumidamente no registro da Memória e do transmitido: não pretende descrever Consarelli precisos, mas o espírito do qual toda linhagem judaica italiana era depositária.

A história dos Judeus de Itália não se desenrolou em câmara fechada. Desde a época moderna, uma intensa circulação ligou as comunidades italianas às margens meridionais e orientais do Mediterrâneo. O porto de Livorno, em particular, tornou-se o pivô de uma rede mercantil e comunitária de amplitude notável. Lionel Lévy consagrou estudos fundamentais a esta «Nação judia portuguesa» que, desde Livorno, se dispersou por Amsterdam, Tunis e pela totalidade da bacia mediterrânica entre o final do século XVI e meados do século XX [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999].

Livorno, cidade franca criada pelos Médici, ofereceu aos Judeus um estatuto privilegiado que a tornou num foco de atração e de irradiação. As famílias judaicas livornesas — os Livornesi, ou Grana segundo a designação norte-africana — transportaram a cultura italiana até às comunidades de Tunis, de Alger e para além delas [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. Esta difusão explica que nomes de origem italiana se encontrem, por vezes transformados, nos registos das comunidades magrebinas. É plausível que um patronímico como Consarelli possa ter, ao longo destas migrações, atravessado o mar; mas nenhuma fonte conhecida o atesta, e permanecemos aqui no registo do provável, ou mesmo do conjetural.

As comunidades do Norte de África, cuja história foi documentada por trabalhos como os consagrados a Tlemcen [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] ou a Sidi Bel Abbès [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès], acolheram contributos italianos que enriqueceram a sua composição. A presença livornesa foi aí um vetor maior de modernidade e de contactos comerciais. Sem afirmar que a lignée Consarelli seguiu este caminho — o que nada prova —, importa recordar que o destino dos nomes judeus italianos foi frequentemente mediterrânico, e que a simples inscrição de um nome no repertório de Schaerf não fixa o seu portador numa geografia única.

O ano de 1925, data de publicação do repertório de Schaerf, marca uma charneira. Ele recensa um judaísmo italiano ainda vivo e integrado, às vésperas da catástrofe. As leis raciais fascistas de 1938 privaram os Judeus da Itália dos seus direitos cívicos e profissionais; a ocupação alemã de 1943 abriu o período das deportações que dizimaram numerosas famílias antigas da península. Toda lignée judaica italiana, incluindo a dos Consarelli, foi necessariamente confrontada com essa provação, seja pela perseguição direta, pelo exílio ou pela clandestinidade.

O que surpreende, porém, na longa duração, é a permanência. O judaísmo italiano, apesar das sangrias da história, nunca desapareceu; sobreviveu à Antiguidade tardia, aos guetos da Contra-Reforma, às leis raciais. Essa capacidade de resiliência, Isaiah Berlin fazia dela uma das marcas da condição judaica: permanecer a si mesmo através das rupturas, fazer da Memória um princípio de continuidade [Berlin, 1973]. O próprio facto de o nome Consarelli ter chegado até nós, registado num livro e depois transmitido, testemunha essa persistência.

O gesto de reconstituir hoje a história de tal lignée inscreve-se no prolongamento da injunção bíblica Zakhor — « lembra-te » — que Yerushalmi colocou no centro da sua reflexão sobre a memória judaica [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Reunir, ordenar e transmitir o que se sabe de um nome, ainda que pouco, participa dessa responsabilidade da Memória de que cada geração deve prestar contas. A presente obra não é senão uma modesta contribuição para esse esforço.

Ao término desta investigação, o que sabemos com certeza sobre a lignée Consarelli? Uma coisa estabelecida: este nome foi o de uma família judia da Itália, recenseada por Samuele Schaerf em seu repertório de 1925 [Schaerf, 1925]. Em torno deste ponto firme, desdobramos o círculo do provável e do verossímil: um enraizamento nas cidades italianas, uma participação na civilização do livro e do pensamento, uma possível abertura para as rotas da diáspora mediterrânea, um confronto com as provações do século XX.

Esta dissimetria entre o pouco que o arquivo revela e o muito que o contexto permite restituir não é uma fraqueza: ela é a própria condição da história das famílias judaicas ordinárias, aquelas que não deixaram crônicas mas cujo nome, como uma pedra de espera, permite reconstruir todo um mundo. A lignée Consarelli é uma delas. Seu nome, italiano até em sua terminação em diminutivo, diz por si só o pertencimento a essa Itália judaica plural e criadora que Bonfil, Tamani e Sirat descreveram.

Resta desejar que futuras pesquisas — nos registros comunitários italianos, nos colofões de manuscritos, nos arquivos notariais e fiscais — venham um dia dar um rosto aos Consarelli que este livro não pôde senão pressentir. Até lá, este Grande Livro permanece um convite: o de manter juntos a exigência do arquivo e o dever da Memória, no espírito do Zakhor que atravessa toda a história do povo judeu [Yerushalmi, 1984].