Família Colasanti

Compreender os Colasanti pressupõe, antes de tudo, compreender o mundo que os sustentou. A presença judia na Itália remonta à época da república romana, mais de dois séculos antes da era comum, fazendo dos judeus italianos uma das mais antigas comunidades continuamente estabelecidas fora da Terra de Israel. Em Roma, a comunidade judia nunca foi expulsa definitivamente, ao contrário daquelas da Inglaterra, França ou Espanha. Essa continuidade excepcional forjou um rito próprio, o minhag italiano ou bené Roma, distinto tanto das tradições ashkenazita quanto sefaradita.

No coração do Renascimento, essa comunidade conheceu uma vitalidade intelectual e econômica notável. Robert Bonfil, em seu estudo maior sobre a vida judia na Itália do Renascimento, mostrou como os judeus italianos souberam conjugar fidelidade à Lei e participação na cultura ambiente, ocupando funções de prestamistas, médicos, impressores e letrados [Bonfil, 1994]. É nesse contexto que se expressa uma das virtudes cardinais da tradição judia: a ação econômica pensada não como fim, mas como serviço. O empréstimo sobre penhora, frequentemente o único ofício autorizado aos judeus, se dobrou muitas vezes de instituições de caridade comunitária — as gemilut hasadim — através das quais a comunidade redistribuía, dotava órfãs e assistia os enfermos. Essa imbricação do comércio e da beneficência liga o destino das famílias juidas italianas, entre elas os Colasanti, à virtude de tsedaka, a justiça-caridade que a tradição hebraica considera um pilar do mundo.

A Itália foi também uma terra de saber. Os manuscritos hebraicos iluminados produzidos na península, estudados por Giulia Tamani, contam-se entre os mais belos testemunhos da arte do livro jueu medieval e atestam um refinamento onde se encontravam a piedade, a erudição talmúdica e o gosto estético italiano [Tamani, 2010]. Essa cultura do livro, transmitida de geração em geração, encarna a contribuição ao pensamento jueu e o saber talmúdico que foram a honra das comunidades de onde provêm os portadores de nomes como Colasanti.

O sobrenome Colasanti levanta a questão de sua ancoragem territorial. Os estudos onomásticos distinguem, entre os nomes judeus italianos, aqueles que derivam de topônimos (Ancona, Modena, Pisa, Ferrara), aqueles que provêm de profissões, e aqueles, como Colasanti, que procedem de um prenome pessoal italianizado. A forma Cola, contração de Nicola, é particularmente atestada na Itália central e meridional — Lácio, Marcas, Abruzos, Campânia — onde teve um uso popular massivo no final da Idade Média.

A inclusão do nome por Schaerf em seu repertório de 1925 constitui o ponto de ancoragem documental da lignée: ela estabelece que na data da publicação, famílias judias portando este nome eram conhecidas ou atestadas no solo italiano [Schaerf, 1925]. Convém, contudo, guardar a medida: a obra de Schaerf recensa os nomes, não as biografias, e não se poderia, sem arquivo complementar, traçar uma árvore genealógica contínua. Aqui, a tradição — a ideia de uma família judia « Colasanti » — e o arquivo — a menção erudita — se respondem sem se recobrirem inteiramente. É próprio da história das comunidades judias italianas, longamente documentadas de maneira lacunar, impor essa honestidade da dúvida.

A história dos grandes recenseamentos do gueto de Roma, tal a Descriptio Hebreorum de 1733 que recenseou nominativamente os habitantes do gueto, mostra quanto os sobrenomes constituíam já, no século XVIII, um instrumento de identificação administrativa e comunitária. Em um tal mundo de proximidade constrangida, onde vários milhares de pessoas viviam enclausuradas em um espaço exíguo ao longo do Tibre, o nome era ao mesmo tempo assignação sofrida e sinal de pertencimento reivindicado. A dignidade na prova — a manutenção do culto, do estudo e da solidariedade no seio do gueto — pertence a uma virtude coletiva que a Memória de Israel portou através dos séculos de constrangimento.

De 1555, data da bula Cum nimis absurdum do papa Paulo IV instituindo o gueto de Roma, até a emancipação do século XIX, os Judeus dos Estados Pontifícios conheceram três séculos de restrições: uso de sinal distintivo, proibição da maioria das profissões, confinamento noturno, sermões de conversão forçada. Ora, é precisamente nesta adversidade que se revela uma das mais altas expressões da virtude judaica: a fidelidade à halakha, à Lei, mantida sem Estado nem poder, pela única força do estudo e da transmissão.

As famílias judaicas italianas, das quais os Colasanti participavam do universo, perpetuaram no gueto as instituições da autonomia comunitária: a sinagoga, o tribunal rabínico (bet din), as confrarias de ajuda mútua. A vida judaica, mesmo comprimida, permaneceu uma vida de Lei e de memória. Yosef Hayim Yerushalmi demonstrou magistralmente que a sobrevivência de Israel na Diáspora dependeu menos da escrita de sua história do que da potência de sua memória litúrgica e ritual, capaz de tornar presente o passado fundador a cada geração [Yerushalmi, 1984]. As comunidades italianas, com seu rito próprio e seus piyyutim singulares, foram guardiãs exemplares desta memória.

Esta perseverança carrega uma virtude que a tradição nomeia emouna, a fidelidade confiante, e que ela vincula à humildade: manter a Lei não por orgulho de resistência, mas por amor da aliança. Nisso, uma lignée italiana como a dos Colasanti, quer fosse de Roma, das Marcas ou do Centro, participa da virtude coletiva mais constante de Israel: a piedade fiel no tempo longo, até sob coerção.

O século XIX transformou profundamente o mundo dos Judeus da Itália. A emancipação, levada pelo Risorgimento e pela unidade italiana de 1861, abriu as portas do gueto, permitiu o acesso às profissões, às universidades, à cidadania. Muitas famílias judias italianas se inscreveram então com fervor na vida nacional, expressando a virtude da implicação na vida coletiva — patriotismo, engajamento cívico, contribuição às ciências, ao direito e às artes da jovem nação.

Este período foi também o das mobilidades. O mundo judeu italiano nunca foi um isolado: comunicava-se com os grandes focos do Mediterrâneo. Livorno, porto franco e cidade da Nazione Ebrea, foi o cruzamento de uma diáspora italo-sefaradi irradiando-se para a África do Norte — Túnis, Argel, Tlemcen. Lionel Lévy retratou a trajetória desta « nação judia portuguesa » ligando Livorno, Amsterdã e Túnis por quase quatro séculos [Lévy, 1999], e documentou o crepúsculo da comunidade livornesa ela própria [Lévy, 1996]. Por estas rotas comerciais e familiares circulavam os homens, os livros e os nomes.

É plausível, sem que um arquivo o fixe aqui com certeza, que portadores do nome Colasanti tivessem percorrido estas mesmas vias, como tantas famílias judias italianas dispersas entre a península e as margens da África do Norte. Os estudos sobre as comunidades de Tlemcen [Botbol, 2000] e sobre os arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès lembram a densidade destes intercâmbios entre a Itália e o Magrebe. Esta mobilidade ilustra uma virtude discreta: a hospitalidade recíproca, a relação com o estrangeiro feita de acolhimento e solidariedade entre comunidades afastadas mas unidas pela Lei comum.

Se os traços biográficos precisos dos Colasanti permanecem por estabelecer, o meio do qual procedem foi por excelência o do saber. A Itália judaica deu à civilização hebraica filósofos, gramáticos, cabalistas e impressores. Colette Sirat, em seu estudo da filosofia judaica medieval a partir dos textos manuscritos e impressos, iluminou o lugar da Itália na circulação e conservação das grandes obras do pensamento judaico [Sirat, 1983]. Esta tradição intelectual se prolongou até a época contemporânea, onde pensadores como Maurice-Ruben Hayoun continuaram relendo a filosofia judaica em sua profundidade histórica [Hayoun, 2023].

O pensamento judaico do século XX, levado em francês por figuras como Léon Askénazi, dito Manitou, e Armand Abécassis, reafirmou que o estudo não é acumulação erudita mas busca de sentido e serviço da aliança [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. Inscrevendo-se, nem que fosse apenas por sua pertença, neste Povo do Livro, as famílias judaicas italianas como os Colasanti participam do amor pelo estudo — o talmud Torah — que a tradição considera equivalente a todos os outros mandamentos reunidos. Eis aí, talvez, a virtude mais universalmente compartilhada pelas lignées judaicas da Itália, terra onde a impressão hebraica conheceu seus primeiros chefs-d'œuvre.

A memória da Shoah pesa enfim sobre esta história. Os Judeus da Itália, longamente relativamente protegidos, sofreram após 1943 as deportações. O trabalho de transmissão conduzido por Dominique Natanson para a memória judaica e a educação lembra o dever de nomear e de se lembrar [Natanson, 1997]. Toda família judaica italiana carrega, em seu próprio nome, o peso desta memória — o zakhor, o imperativo de se lembrar.

Ao término desta trajetória, a lignagem Colasanti desenha-se menos por uma cadeia de atos precisos — que as fontes atuais não permitem reconstituir integralmente — do que pelo universo do qual seu nome testemunha: o dos Judeus da Itália, uma das comunidades mais antigas e mais fiéis da Diáspora. O nome, atestado por Schaerf em 1925 [Schaerf, 1925], liga esta família a um povo que soube, em Roma como nas Marcas, no gueto como na emancipação, manter a Lei e a memória através dos séculos.

De todas as virtudes que a tradição judaica carregou, é sem dúvida a fidelidade na duração — a perseverança da memória e do estudo sob coação, esta emouna paciente que atravessa o gueto, o exílio e a emancipação — que a lignagem Colasanti, enquanto ramo da judaicidade italiana, terá melhor exprimido. Pois a história deste nome é a de uma continuidade: a de um povo que, na Itália mais do que em qualquer outro lugar, nunca rompeu o fio que o liga às suas origens. Nisto, o destino singular de uma família une-se à memória coletiva de Israel, cujo Yerushalmi recordou que é menos arquivo do que fidelidade viva [Yerushalmi, 1984]. O pouco que se sabe torna-se então um convite: que o arquivo futuro venha um dia dar rosto aos nomes que a memória sozinha, hoje, preserva.