Família Cavaglione

O sobrenome Cavaglione pertence à grande família dos nomes judaicos italianos que não derivam da Bíblia, mas da geografia e da língua vernácula. Na onomástica judaica da península, uma parte considerável dos nomes de família provém de topônimos — nomes de cidades, vilas e regiões de origem — ou de raízes da língua comum. Essa característica reflete uma realidade profunda: os judeus da Itália, presentes no solo desde a época romana, compartilhavam a língua, os costumes e os lugares de seus concidadãos, a tal ponto que seus próprios nomes testemunham um enraizamento secular [Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963 · ref:11].

A forma Cavaglione evoca um topônimo do norte da Itália: a região piemontesa e lombarda conta com várias localidades cujo nome deriva da mesma raiz que cavallo, como Cavaglio ou Cavaglià. Segundo essa hipótese, a mais verossímil, o nome teria designado originalmente uma família originária de uma dessas localidades, ou que nela residiu, antes que o patronímico se fixasse. As variantes registradas — Cavaglioni, Cavalione, Kavaglione — confirmam a plasticidade ortográfica própria dos nomes transmitidos oralmente e depois registrados por escribas e oficiais de registro civil com grafias flutuantes.

Esse enraizamento no próprio nome não é insignificante do ponto de vista dos valores. Diz algo sobre a relação da linhagem com o estrangeiro e com a hospitalidade invertida: portar um nome do país é ter sido, em algum lugar, recebido por uma terra e nela ter habitado duradouramente. A tradição judaica faz da memória do lugar — makom — uma categoria espiritual; e a história dos judeus da Itália mostra como uma minoria soube, sem renunciar à sua Lei, tecer com o território um laço de fidelidade recíproca [Bonfil, Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, 1991 · ref:9]. O nome Cavaglione carrega, em negativo, essa virtude discreta: a da pertença longa, da lealdade para com um país sem dissolução da identidade.

Para entender a lignée, é preciso primeiro compreender o mundo que a tornou possível. A presença judaica na Itália é uma das mais antigas e mais contínuas do mundo ocidental. Desde a época romana, comunidades judaicas se estabelecem na Itália meridional e em Roma, onde se mantêm através dos séculos, apesar das perseguições e deslocamentos [Ferorelli, Gli ebrei nell'Italia meridionale dall'età romana al secolo XVIII, 1966 · ref:10]. Esta longevidade torna os judeus italianos um caso singular: nem totalmente ashkénazes, nem totalmente séfarades, constituem um ramo próprio, o Italkim, com seus ritos, sua liturgia e seus costumes.

Na época da Renascença, as comunidades judaicas italianas conhecem um período de intensa criatividade intelectual e econômica. Participam da vida das cidades, exercem a banca e o empréstimo, a medicina, o comércio, e mantêm escolas talmúdicas reputadas [Bonfil, Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, 1991 · ref:9]. Esta inserção na sociedade de seu tempo não ocorre sem tensões: a Contra-Reforma, a criação dos guetos a partir do século XVI, impõem restrições e humilhações. Mas testemunha uma capacidade notável de conjugar fidelidade à Lei e implicação na vida coletiva — uma das grandes virtudes que a tradição judaica carregou: o tikkoun olam, a reparação e a manutenção do mundo pelo trabalho, pelo saber e pelo serviço.

O Piemonte, região à qual o nome Cavaglione parece estar vinculado, ocupa um lugar particular nesta história. As comunidades piemontesas, sob a casa de Savoie, desenvolvem um judaísmo estruturado, a cavalo entre a influência francesa, provençal e italiana. É deste solo setentrional que parecem ter emergido muitas famílias cujo patronímico deriva de um lugar da região. A vida destas comunidades, feita de sinagogas discretas, de confrarias de caridade — as ḥevrot de beneficência — e de uma intensa solidariedade interna, ilustra outra virtude cardinal: a tsedaka, a justiça feita caridade, por meio da qual cada comunidade cuidava de seus pobres, de seus doentes e de seus mortos [Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963 · ref:11].

O ponto decisivo para todos os grupos familiares judeus da Itália — e portanto para os Cavaglione — foi a emancipação. Entre o final do século XVIII e meados do século XIX, a questão da igualdade civil dos judeus percorreu a península, impulsionada pelas ideias do Iluminismo, pela Revolução Francesa e pelo movimento do Risorgimento [Luzzatto Voghera, Il prezzo dell'eguaglianza, 1998 · ref:7]. O debate sobre a emancipação, como demonstrou Gadi Luzzatto Voghera, não foi uma simples concessão: envolveu uma redefinição da ligação entre a pertença judaica e a pertença nacional, um « preço da igualdade » que as comunidades tiveram de pagar repensando seu lugar.

O Piemonte foi, a esse respeito, um laboratório decisivo. Foi no reino da Sardenha que foram promulgadas, em 1848, as Lettere Patenti de Charles-Albert, concedendo aos judeus os direitos civis e políticos — medida que deveria posteriormente estender-se à Itália unificada. Para as famílias judias piemontesas, esse momento abriu as portas das profissões liberais, da universidade, do exército, da administração e da vida pública. Os judeus italianos engajaram-se com fervor na construção da nova nação, vendo nela o cumprimento de uma promessa de igualdade.

Essa entrada na cidadania expressou, à sua maneira, uma virtude profunda: a implicação na vida coletiva, não mais apenas no interior da comunidade, mas na cidade inteira. Os judeus da Itália tornaram-se médicos, juristas, professores, oficiais, sem renunciar à sua identidade. Incorporaram o ideal de uma dupla lealdade assumida — para com a Lei de Moisés e para com a lei da República — que a tradição judaica, desde o exílio da Babilônia e a injunção do profeta Jeremias de « procurar a paz da cidade », sempre considerou legítima. Nesse movimento, os portadores do nome Cavaglione, como seus correligionários, puderam tornar-se plenamente Italianos sem deixar de ser judeus.

Em 1925, em Florença, é publicado um livro que dá ao nome Cavaglione sua primeira base documental: I cognomi degli ebrei d'Italia de Samuele Schaerf [Schaerf · ref:1]. Esta obra, empreendimento erudito de um homem preocupado em preservar a memória onomástica de seu povo, recensa e classifica os patronímicos portados pelos judeus da península. É lá, nas páginas deste catálogo, que Cavaglione é fixado em preto no branco como nome judeu da Itália.

A importância deste gesto editorial ultrapassa a simples curiosidade erudita. Recensear os nomes é reconhecer a existência das lignagens, dar-lhes um vestígio perene, resistir ao esquecimento. Numa cultura que faz da memória — zakhor, « lembra-te » — um mandamento, a obra de Schaerf inscreve-se numa longa tradição judaica de conservação das genealogias, desde as listas dos livros das Crônicas até aos registos das comunidades. Que a família Cavaglione deva a este trabalho sua primeira certeza histórica diz toda a importância do saber como ato de fidelidade.

Aqui, a memória e o arquivo encontram-se: a tradição de um nome portado por gerações, e sua consignação metódica por um pesquisador, confirmam-se mutuamente. Não conhecemos, até o presente, nem a cidade precisa nem as figuras individuais da lignagem através dos arquivos publicados; a honestidade obriga a dizê-lo. Mas a simples presença do nome no repertório de Schaerf é suficiente para estabelecer que homens e mulheres se chamaram Cavaglione, viveram, rezaram, trabalharam e transmitiram seu nome no solo da Itália — e que esta transmissão foi, em si mesma, um ato de continuidade.

Apenas treze anos após a publicação do repertório de Schaerf, a Itália desabou. Em 1938, o regime fascista promulgou as leis raciais, rompendo brutalmente com décadas de integração [Sarfatti, Gli ebrei nell'Italia fascista, 2000 · ref:6 ; Collotti, Il fascismo e gli ebrei, 2003 · ref:5]. O recenseamento dos judeus, a exclusão das escolas, das universidades, do exército, das profissões, a perda da cidadania conquistada em 1848: tudo aquilo que a emancipação havia construído foi metodicamente desfeito [Matard-Bonucci, L'Italia fascista e la persecuzione degli ebrei, 2008 · ref:4]. Os documentos da perseguição, reunidos nomeadamente por Fabio Isman, mostram o frieza administrativa com a qual o Estado transformou cidadãos em párias [Isman, 1938. L'Italia razzista, 2018 · ref:2].

Os judeus da Itália viveram esses anos na angústia e na privação, como testemunham os diários e as cartas reunidos por Mario Avagliano e Marco Palmieri: uma crônica íntima do medo, da dignidade mantida e da esperança roída [Avagliano, Palmieri, Gli ebrei sotto la persecuzione in Italia, 2011 · ref:3]. Após setembro de 1943 e a ocupação alemã, a perseguição tornou-se extermínio. Liliana Picciotto, em Il libro della memoria, estabeleceu o recenseamento nominativo dos judeus deportados da Itália entre 1943 e 1945, restituindo a cada vítima seu nome e seu destino [Picciotto, Il libro della memoria, 1991 · ref:8].

Dessa época de trevas, a tradição judaica extrai um de seus mandamentos mais imperioso: zakhor, não esquecer. Nomear as vítimas, manter a contagem exata das vidas ceifadas, é recusar que a barbárie tenha a última palavra. A obra de Picciotto, como a de Schaerf em seu tempo, participa dessa virtude da memória fiel. Para toda lignée judaica da Itália, incluindo a lignée Cavaglione, a provação de 1938-1945 constitui o horizonte incontornável: ela lembra a fragilidade dos direitos adquiridos e a necessidade da vigilância, essa forma de justiça que é a lembrança.

O que resta, ao término desta jornada, da lignée Cavaglione? Um nome atestado, uma origem provável, um mundo reconstituído. É pouco, em aparência; é muito, na verdade. Pois cada nome judeu italiano é uma chave que se abre sobre séculos de história compartilhada: a Roma antiga, as comunidades do Sul, o esplendor da Renascença, os guetos, a emancipação, a nação, a perseguição, a sobrevivência.

A lignée Cavaglione, por seu próprio nome originário da terra italiana, encarna essa virtude que a tradição de Israel levou através da diáspora: a capacidade de fazer de uma terra de exílio uma terra de vida, sem renunciar à sua Lei nem à sua memória. Os judeus da Itália mostraram, melhor que muitos, que era possível habitar plenamente um país — sua língua, suas cidades, sua cultura — permanecendo fiel à aliança. Essa fidelidade dupla, paciente, sem brilho mas sem falha, é talvez a expressão mais elevada do que foi sua vida coletiva.

Onde os arquivos se calam sobre os indivíduos, a memória coletiva fala por eles. Na ausência de figuras nomeadas e documentadas da lignée, este livro se guarda de toda invenção; honra os silêncios tanto quanto as certezas. Mas afirma que os Cavaglione, ao portarem seu nome de geração em geração no solo da Itália, participaram — humbilmente, anonimamente — da grande cadeia de transmissão que, desde o Sinai, une cada família judia à história inteira de seu povo.

O Grande Livro da lignagem Cavaglione é, antes de tudo, o livro de um nome e do mundo que o carregou. Desse nome, a história estabelece pouco: sua presença no repertório fundador de Samuele Schaerf em 1925, sua ancoragem verossímil na geografia setentrional da Itália, suas variantes moldadas pelos séculos. Em torno desse núcleo, a pesquisa permite reconstituir o mundo dos judeus da Itália — sua antiguidade romana, seu florescimento da Renascença, sua emancipação piemontesa, sua provação trágica sob o fascismo.

Entre todas as virtudes que a tradição judaica carregou, é talvez a fidelidade da memória e a pertença longa a uma terra que essa lignagem terá melhor exprimido. Um nome nascido do solo italiano, transmitido obstinadamente apesar dos guetos e das perseguições, consignado para o futuro pela ciência onomástica: eis a expressão de uma lealdade dupla — para com o país e para com a aliança — e de uma recusa do esquecimento. Nisso, a modesta história dos Cavaglione encontra o mandamento mais profundo de Israel: zakhor, lembra-te. Este Grande Livro é, em sua medida, o cumprimento desse mandamento.