Família Catarivas

A análise de um patronímio raro sempre começa por sua estrutura. Catarivas apresenta a fisionomia de um nome composto ou aglutinado de origem romana, e mais precisamente ibérica, em conformidade com a qualificação dada por Toledano de um « nome de origem espanhola » [J. Toledano, Uma história de famílias].

Várias hipóteses etimológicas podem ser assumidas, a título conjectural. A primeira decompõe o nome em cata- e -rivas. O segmento rivas é, em espanhol como em português, um topônimo e um patronímio extremamente difundido: designa as margens, as ribeiras de um curso de água (do latim ripa), e deu origem a numerosos nomes de lugares — Rivas, Ribas, Riba — dos quais vários villages ainda hoje portam o nome na península Ibérica. Os nomes judeus sefarditas de origem toponímica são legião: eles assinalam frequentemente a localidade de onde a família era originária antes de sua instalação em outro lugar, e sabe-se que essa prática de designação pelo lugar de origem era corrente entre os Judeus da Espanha [Encyclopaedia Judaica, Names]. Nessa leitura, Catarivas remeteria a um microtopônimo ibérico hoje difícil de identificar com certeza.

Uma segunda hipótese, mais aventurada, veria no prefixo cata- uma deformação de casa (« casa de ») ou uma aglutinação de um determinante regional, o nome significando então algo como « [aqueles] das margens ». A fonética judeo-espanhola, o ladino, de fato conservou e transformou numerosas formas castelhanas do século XV, cristalizando pronúncias que o espanhol peninsular posteriormente abandonou. Os patronímios sefarditas do Oriente frequentemente carregam a marca dessa língua arcaica, e sua ortografia, fixada tardiamente e de maneira variável segundo as administrações otomana, italiana ou francesa, explica as variantes gráficas que se encontram (Catarivas, Cattarivas, e formas vizinhas).

Convém ser honesto aqui: nenhuma fonte autoritária consultável fixa com certeza a etimologia de Catarivas. A única afirmação documentada permanece a de sua origem espanhola e de sua natureza de nome « indicativo de uma origem » [J. Toledano, Uma história de famílias]. O resto pertence à hipótese onomástica raciocinada, que apresentamos como tal sem a travestir em certeza. O que se pode afirmar, em contrapartida, é que a trajetória de Shemariah Catarivas — Tibériade, Argel, Túnis — confirma de maneira impressionante que o nome pertencia bem ao espaço sefardita oriental, longe do Magreb atlântico: Tibériade está em terra de Israel, e a rota que ele percorreu atravessa comunidades levantinas ou norte-africanas orientais, não os focos dos megorashim marroquinos.

Para compreender por que o nome Catarivas aparece no Império Otomano e não no Magrebe, é preciso voltar ao grande ponto de virada na história judaica ibérica: o decreto de expulsão promulgado pelos Reis Católicos Ferdinand d'Aragon e Isabelle de Castille, o édito da Alhambra, assinado em 31 de março de 1492 [Encyclopaedia Judaica, Spain]. Obrigados a se converterem ao cristianismo ou deixarem os reinos da Espanha em alguns meses, dezenas de milhares de Judeus seguiram o caminho do exílio.

Os destinos dessa diáspora se distribuíram segundo eixos geográficos distintos. Uma parte dos exilados chegou ao vizinho Portugal — de onde seriam novamente expulsos ou convertidos à força em 1497. Outros atravessaram para a África do Norte, povoando as comunidades do Marrocos e fundando o judaísmo dito megorashim (os « expulsos ») em oposição aos toshavim, os Judeus autóctones. Ainda outros, finalmente, escolheram a rota do Mediterrâneo oriental e encontraram refúgio no Império Otomano, cujo sultão Bayezid II acolheu voluntariamente essas populações qualificadas, das quais apreciava as competências comerciais, artesanais e médicas [Encyclopaedia Judaica, Ottoman Empire].

É nesse último fluxo migratório que é preciso situar a lignée Catarivas. A ausência do nome no Magrebe, assinalada por Toledano, não é um detalhe: indica que a família não fez parte do ramo que se estabeleceu na África do Norte, mas daquele que seguiu a rota levantina [J. Toledano, Une histoire de familles]. Os exilados ibéricos afluíram assim para Salônica — que se tornou no século XVI uma cidade de maioria judaica e foi apelidada a « Jerusalém dos Bálcãs » —, para Constantinopla, para Esmirna (Izmir), Andrinópolis (Edirne) e as cidades da Anatólia e dos Bálcãs otomanos [Encyclopaedia Judaica, Salonika]. A repartição mesma dos portadores do nome é, em si, um documento histórico: ela desenha em negativo o itinerário do exílio.

Será preciso notar, todavia, uma nuança que a personagem de Shemariah Catarivas permite esclarecer. Este último é descrito como originário de Tiberíade, na Terra de Israel — uma indicação biográfica preciosa [Jewish Encyclopedia, art. « Catarivas, Shemariah »]. Se a lignée se tivesse estabelecido na Palestina otomana — em Tiberíade, cidade sagrada e polo de recomposição espiritual desde o renascimento cabalístico do século XVI — isso não contradiz o mapa otomano traçado por Toledano, mas o precisa: a Terra de Israel era plenamente integrada ao Império e acolhia comunidades sefarditas que ali coexistiam com Judeus asquenazitas e Judeus autóctones. Tiberíade, especialmente, conheceu um renascimento espetacular no século XVI sob o impulso de Don Joseph Nassi e de dona Gracia Mendes, figuras sefarditas de primeiro plano; permaneceu ao longo de toda a época otomana como um foco de estudo e de piedade. Que uma família portadora do nome Catarivas tivesse podido se enraizar ali algumas gerações depois de 1492 é totalmente coerente com a geografia do nome.

Uma vez estabelecidas no Império Otomano, as famílias Sefarditas formaram um mundo cultural de uma notável coerência e de uma longevidade excepcional. No coração desta civilização encontrava-se a língua: o judeu-espanhol, ou ladino, idioma derivado do castelhano do século XV, enriquecido com empréstimos do hebraico, do turco, do grego e do italiano, e transmitido de geração em geração durante mais de quatro séculos [Encyclopaedia Judaica, Ladino]. Uma família como a dos Catarivas teria vivido, rezado, comerciado e cantado nesta língua, cuja persistência constitui um dos fenômenos de conservação linguística mais notáveis da diáspora judaica.

O mundo sefardita otomano organizava-se em torno de comunidades (as kehilot) frequentemente estruturadas segundo a cidade de origem dos exilados na Espanha: encontravam-se em Salonique congregações ditas « de Castela », « de Aragão », « de Catalunha », « de Lisboa », perpetuando assim a memória das terras perdidas [Encyclopaedia Judaica, Salonika]. Neste contexto, um patronímio « indicativo de uma origem » como Catarivas assumia todo o seu sentido: vinculava seus portadores a um lugar preciso da península, sinal de pertencimento e de continuidade.

No plano econômico e social, os Judeus sefarditas do Império desempenharam um papel de primeiro plano no comércio, na manufatura têxtil — Salonique foi um grande centro de produção de lã e de panos —, na finança, na medicina e na impressão, um dos primeiros ateliês tipográficos hebraicos do Oriente tendo sido estabelecido em Constantinopla já no final do século XV [Encyclopaedia Judaica, Ottoman Empire]. É nesta trama densa de vida comunitária, religiosa e econômica que evoluíram, segundo toda probabilidade, as gerações sucessivas da linhagem Catarivas, até aos abalos do século XX.

Há um valor do judaísmo talmúdico que este mundo exprimia com uma intensidade particular: o talmud Torah, o estudo como ato fundamental, como forma de serviço divino e de vínculo à coletividade de Israel. Nas comunidades sefarditas do Oriente, a figura do erudito — aquele que comenta, responde, decide, transmite — não era separada da vida ordinária: rabinos e comerciantes, sábios e artesãos coexistiam em kehilot onde o saber circulava da sinagoga à loja. É desta matriz que Shemariah Catarivas emergirá no século XVIII, representante o mais documentado que a linhagem tenha legado à memória coletiva.

No século XVIII, a lignagem Catarivas sai do anonimato graças a um personagem cuja existência e obra são atestadas por fontes distintas e concordantes: Shemariah Catarivas, escritor talmúdico cuja vida ilustra com rara precisão as circulações da diáspora judeo-otomana da época moderna.

Segundo a Jewish Encyclopedia — a enciclopédia rabínica publicada em New York em 1906, uma das fontes de referência mais rigorosas para o judaísmo dos séculos XIX e XX — Shemariah Catarivas era originário de Tiberíade [Jewish Encyclopedia, art. « Catarivas, Shemariah »]. Esta indicação de origem situa seu nascimento ou formação em uma das quatro cidades santas do judaísmo na Terra de Israel, ao lado de Jerusalém, Hebrom e Safed. Tiberíade era então um foco de comunidades sefaraditas, asquenazitas e hassídicas onde conviviam correntes muito diversas do pensamento judeu. Que Shemariah tenha sido formado lá é uma informação biográfica de primeira ordem: situa sua judaicidade na tradição dos centros de estudo da Terra Santa, com todo o prestígio espiritual que isso conferia no espaço rabínico de sua época.

Em 1750, Shemariah Catarivas deixou Tiberíade para se dirigir a Túnis na qualidade de shadar — emissário encarregado de coletar fundos (meshulah) em benefício de sua comunidade de origem [Jewish Encyclopedia, art. « Catarivas, Shemariah »]. A função de shadar (acrônimo de shelih de-rabbanan, « enviado dos mestres ») era uma das mais honrosas e das mais perigosas que um erudito pudesse cumprir: exigia ao mesmo tempo uma autoridade reconhecida para representar uma academia ou comunidade santa, uma resistência física para as longas viagens através do Mediterrâneo, e uma capacidade de tecer ligações com comunidades distantes. Esses emissários da Terra de Israel circulavam de Salônica a Amsterdã, de Livorno a Marrakech, levando consigo não apenas coletas mas também livros, questões halákicas, notícias dos centros de estudo — constituindo assim os nós vivos de uma rede intelectual pan-mediterrânea. Ao aceitar esta missão, Shemariah se inscrevia em uma das grandes tradições do judaísmo oriental: o serviço prestado à comunidade como ato de tsedaka — caridade — e de klal Yisrael, o sentido do povo em sua totalidade.

Seu percurso foi, contudo, o de um homem que não se contentou em atravessar as cidades: ele se estabeleceu nelas. Antes de chegar a Túnis, ele residiu em Argel, onde adquiriu conhecimento direto do judaísmo magrebino da África do Norte [Jewish Encyclopedia, art. « Catarivas, Shemariah »]. Este desvio argelino é geograficamente e biograficamente significativo: para um homem cujo nome estava ausente do Magreb segundo Toledano, ele constitui uma presença física em um espaço que sua família não havia colonizado por seu patronímico. Shemariah era, em outras palavras, um visitante vindo do Oriente em um mundo que não era o seu — o dos judeus norte-africanos —, levando ali a reputação e a tradição das comunidades levantinas.

Foi em Túnis que se estabeleceu definitivamente. Lá adquiriu uma reputação de erudição e piedade que lhe valeu estreitar ligações com Abraham Cohen Baberrebi, um dos rabinos mais antigos e mais respeitados da comunidade tunisina [Jewish Encyclopedia, art. « Catarivas, Shemariah »]. Esta amizade entre duas figuras do pensamento rabínico — uma vinda de Tiberíade via Argel, a outra enraizada na tradição tunisina — é um belo exemplo do que a diáspora sefaradita sabia fazer de melhor: tecer, através das distâncias, uma rede de solidariedade intelectual e espiritual onde a havruta (o companheirismo de estudo) transcendia as fronteiras geográficas. Que Shemariah tenha sido qualificado de amigo íntimo de Abraham Cohen Baberrebi diz algo essencial sobre sua maneira de estar no mundo: não um transeunte, não um coletor de fundos indiferente às pessoas que encontrava, mas um homem capaz de estabelecer relações profundas, fundadas no compartilhamento do saber e na confiança mútua. É aí, nesta disponibilidade ao outro e na hospitalidade recíproca, uma das virtudes cardinais do judaísmo — o soir (o entourage, o círculo de cuidado) estendido à dimensão de uma comunidade inteira.

A reputação de Shemariah sobreviveu à sua morte graças à fidelidade desta amizade: foi o neto de Abraham Cohen Baberrebi quem tomou a iniciativa de publicar as obras de Shemariah, perto de um século após a estadia tunisina deste último. Este gesto de transmissão pósuma, que ultrapassa uma geração para honrar a memória de um erudito, é ele próprio um ato de zikaron — de memória — conforme ao valor que o judaísmo atribui ao lembrar dos justos.

A herança intelectual de Shemariah Catarivas chegou até nós sob duas formas distintas, ambas editadas em Livorno (Leghorn) em meados do século XIX, nas prensas dessa cidade toscana que foi um dos grandes centros da edição hebraica para as comunidades sefarditas e orientais.

A primeira obra é o *Zeker Ẓaddiḳ — literalmente « Memória do Justo », título tirado da locução bíblica zekher ẓaddiq li-vrakhah (« que a memória do justo seja em bênção », Provérbios 10, 7) — publicada em Livorno em 1843 [Corpus Zakhor, id : 62f21f93-b9c0-4769-ba21-541d22042c35]. Essa obra é um comentário da Mishná, tratando dos dois primeiros ordens do corpus mishnaico. Foi publicada conjuntamente com o Abraham Yagel de Abraham Cohen, num volume composto que associava assim a memória do erudito tiberiadense à da família tunisiana que preservara seu legado [Jewish Encyclopedia*, art. « Catarivas, Shemariah »]. A escolha editorial — publicar a obra de Shemariah ao lado da de Abraham Cohen — não é trivial: perpetua simbolicamente a amizade dos dois homens, unindo seus nomes num mesmo volume assim como haviam unido suas vidas num mesmo círculo de estudo.

Comentar a Mishná é um exercício de altíssima exigência na tradição rabínica. A Mishná, codificada no século III da era comum por Rabbi Judah ha-Nassi, constitui o primeiro grande corpus da halakhá oral, a Lei judaica transmitida pela tradição desde Sinai segundo a concepção rabínica. Apor-lhe um comentário é inscrever-se numa cadeia contínua que vai de Maimônides a Bertinoro, de Joseph Karo aos grandes comentadores modernos — e pretender, pela autoridade de sua própria análise, contribuir para a inteligência coletiva da Lei. Que Shemariah Catarivas tenha escolhido esse objeto revela uma ambição intelectual séria e uma maestria talmúdica que manifestamente lhe valia a confiança de seus contemporâneos.

A segunda forma sob a qual a obra de Shemariah nos é acessível é a das teshuvot (responsa) incluídas no *Yereḵ Yaʿaḳob de Jacob b. Abraham Faitosi, publicado em Livorno em 1842 [Corpus Zakhor, id : 741068ee-af0f-40a3-960d-eaa7b9c052f1]. Os responsa — respostas a questões halakhicamente postas por indivíduos ou comunidades — constituem o gênero literário mais diretamente enraizado na vida real do judaísmo: tratam de casos concretos, de litígios, de situações inéditas às quais a comunidade devia responder à luz da Lei. Que responsa de Shemariah tenham sido julgados dignos de serem incorporados à obra de outro rabino — Jacob b. Abraham Faitosi — é um testemunho adicional da autoridade de que desfrutava em vida. No mundo dos responsa*, citam-se aqueles cujo parecer faz autoridade; não se reúne a opinião de um desconhecido.

Conjuntamente, essas duas obras — um comentário mishnaico sistemático e responsa práticos — desenham o retrato de um erudito consumado, dominando tanto a dimensão teórica do estudo (o beit midrash) quanto a dimensão aplicada da decisão rabínica (a pesiqa). Essa dupla competência era o ideal do posek — o decididor — na tradição sefardita, que nunca separou o conhecimento da ação, nem o estudo do serviço à comunidade. Ao encarnar esse ideal, Shemariah Catarivas expressava uma das virtudes fundamentais que a tradição rabínica reconhece como o sumo do conhecimento judaico: não a erudição por si mesma, mas o conhecimento a serviço do tikkun — da reparação — da coletividade.

A edição livornense dessas obras merece, ela também, um comentário. Livorno (Leghorn) ocupava no século XIX uma posição absolutamente central na economia do livro hebraico para as comunidades mediterrâneas. Cidade franca cosmopolita, havia acolhido desde o século XVII uma comunidade sefardita importante — a nazione ebrea — que ali fundara imprentas ativas ao longo dos séculos XVIII e XIX. Era em Livorno que se imprimia para Tunes, para Argel, para as comunidades do Norte da África e do Levante; era lá que os textos passavam do hebraico manuscrito ao hebraico impresso, da esfera privada à circulação pública. Ao publicar em Livorno, o neto de Abraham Cohen assegurava que as obras de Shemariah circulassem em todo o espaço mediterrânico que o emissário de Tiberíade percorrera em vida. Há algo de belo e de justo nesse fato: o homem que viajara do Mediterrâneo oriental ao Magreb via, após sua morte, suas ideias difundidas pelas mesmas rotas marítimas que ele próprio percorrera.

O longo equilíbrio do judaísmo sefardita otomano rompeu-se com a entrada na modernidade. O declínio do Império Otomano no século XIX, depois seu desmembramento após a Primeira Guerra Mundial, redesenharam o mapa dos Bálcãs e da Anatólia. Salônica passou sob soberania grega em 1912, e as comunidades judias se viram inseridas em novos Estados-nações — Grécia, Turquia, Bulgária, Iugoslávia — onde seu estatuto e seu futuro se modificaram profundamente [Encyclopaedia Judaica, Salonika].

Para as comunidades onde a lignée Catarivas havia podido se enraizar — Tibériade, Túnis, as cidades levantinas do Império —, o século XIX foi também a era das reformas otomanas (Tanzimat), da modernização escolar e, progressivamente, da integração a novos espaços culturais e nacionais. A rede da edição hebraica livornesa, que havia permitido a publicação das obras de Shemariah em 1842–1843, ela mesma declinou na segunda metade do século, substituída por novas prensas em Jerusalém, Varsóvia ou Viena. A continuidade intelectual que esse espaço simbolizava — Tibériade, Argel, Túnis, Livorno — foi pouco a pouco fragmentada pelas novas fronteiras nacionais e pelas novas lógicas culturais.

A catástrofe sobreveio com a Segunda Guerra Mundial. A Shoah atingiu em cheio o judaísmo sefardita dos Bálcãs: a comunidade de Salônica, que contava cerca de cinquenta mil almas, foi quase inteiramente deportada para Auschwitz em 1943 e aniquilada [Encyclopaedia Judaica, Salonika]. As comunidades judeo-espanholas da Grécia, da Iugoslávia e de parte dos Bálcãs foram destruídas numa proporção que figura entre as mais elevadas de toda a Europa ocupada. A língua ladino, até então falada por centenas de milhares de locutores, viu o número dos seus desabar em alguns anos. A comunidade judia de Túnis, que Shemariah Catarivas havia conhecido em toda a sua vitalidade no século XVIII, sobreviveu à Segunda Guerra Mundial mas se dispersou massivamente para Israel e a França nos anos que se seguiram à independência tunisiana (1956).

Para uma família como os Catarivas, cujos portadores se concentravam precisamente nesse espaço otomano e pós-otomano, esse período representa muito provavelmente uma ruptura demográfica maior. Os sobreviventes desse mundo se dispersaram para novas paragens: a França, as Américas, e sobretudo o Estado de Israel, fundado em 1948, que se tornou o principal foco de recomposição das judaicidades sefarditas orientais.

Na época contemporânea, o sobrenome Catarivas encontra-se principalmente em Israel e, de forma mais marginal, na diáspora ocidental proveniente dos sefarditas do Oriente — em conformidade com a lógica migratória descrita acima. A raridade do nome, que tornava nossas pesquisas em fontes abertas difíceis, é ela própria significativa: Catarivas não é um sobrenome de ampla difusão, mas um nome de nicho, próprio a um número restrito de famílias, o que reforça a hipótese de uma origem única ou de algumas origens aparentadas remetendo a um mesmo ponto de origem ibérica.

Esta raridade corresponde bem à nota de Toledano, para quem o nome se encontrava, após a expulsão, apenas no Império Otomano e não era portado no Magrebe [J. Toledano, Uma história de famílias]. Um sobrenome tão geograficamente circunscrito tem, mecanicamente, um reservatório de portadores mais limitado que um nome difundido nas duas margens do Mediterrâneo. A concentração israelense atual explica-se então facilmente: sendo que o Estado de Israel acolheu, após 1948, os sobreviventes das comunidades sefarditas da Turquia, da Grécia e dos Balcãs, é naturalmente ali que os herdeiros do nome se reagruparam.

A existência de Shemariah Catarivas — erudito tiberiadense que se tornou figura da comunidade judaica tunisiana — abre uma janela suplementar sobre esta contemporaneidade. Os portadores atuais do nome, qualquer que seja sua geografia precisa, são os herdeiros de uma tradição que soube atravessar os séculos mantendo viva um duplo compromisso: com o saber talmúdico de um lado, com o serviço à comunidade do outro. Esta memória — aquela que as obras editadas em Livorno em 1842 e 1843 materializaram — é doravante acessível aos pesquisadores graças ao Corpus Zakhor [Corpus Zakhor, id : 62f21f93-b9c0-4769-ba21-541d22042c35 ; id : 741068ee-af0f-40a3-960d-eaa7b9c052f1]. Ela pertence, a partir de agora, ao patrimônio recuperável da lignagem.

É preciso, sobre este capítulo, redobrar de prudência: não tendo podido acessar a registros de estado civil, a recenseamentos comunitários ou a bases genealógicas fiáveis permitindo traçar uma genealogia nominativa contínua desde Shemariah até os portadores contemporâneos, não podemos afirmar filiações diretas. Limitamo-nos portanto a projetar, sobre a trama histórica estabelecida, a trajetória mais verossímil de um sobrenome sefardita oriental raro: um deslocamento do Oriente otomano em direção a Israel e à diáspora ocidental no século XX, e a persistência, através da obra de um erudito, de uma memória intelectual e espiritual transmissível.

A história da lignagem Catarivas, tal como se pode reconstruir a partir das fontes disponíveis, é a de um nome-testemunha que adquiriu, graças aos arquivos talmúdicos publicados em Livorno e aos corpus digitalizados que nos os restituem, uma espessura humana e intelectual concreta. Cada elemento deste patronímico conta um fragmento da história sefardita: sua etimologia provavelmente ibérica evoca as margens da Espanha perdida; sua qualidade de nome « indicativo de uma origem » remete à memória das terras natais que os exilados carregaram como um viaticum; sua difusão exclusivamente otomana desenha em vazio o itinerário de um exílio — não a rota do Magrebe, mas a do Levante.

Shemariah Catarivas, o portador do nome melhor documentado que encontramos, resume em si mesmo o que a lignagem terá, entre todas as virtudes que o judaísmo coloca em primeiro plano, melhor exprimido: o saber talmúdico colocado a serviço da comunidade. Não a erudição fechada em si mesma, não o retiro do sábio que se preserva do mundo, mas ao contrário a abertura para o outro: o emissário de Tiberíade que atravessa o Mediterrâneo para coletar fundos em nome de sua comunidade de origem, que se detém em Argel, que se estabelece em Túnis, que tece uma amizade profunda com Abraham Cohen Baberrebi, que deixa responsa práticos destinados a resolver casos concretos da vida de seus contemporâneos. Nele, a Torah lishma — o estudo por si mesmo — e o tikkun olam — a reparação do mundo pela ação — não são princípios opostos, mas as duas faces de um mesmo engajamento. É aí a virtude cardinal da lignagem: ter sabido, no movimento e na dispersão, manter o vínculo entre o livro e a comunidade, entre o pensamento e o serviço.

Esta virtude se inscreve numa tradição que a memória coletiva de Israel carregou através dos séculos e dos continentes. Os shdarim — estes emissários que as comunidades da Terra de Israel enviavam para a diáspora — foram durante séculos os filhos vivos que teciam a unidade do povo judeu além das fronteiras dos Estados e dos impérios. Shemariah Catarivas, ao cumprir esta missão de Tiberíade até Túnis, participava desta função essencial: a de manter vivo, contra o esfacelamento do exílio, o sentimento de pertencer a um mesmo povo, a uma mesma cadeia de transmissão. O zikaron — a lembrança — que sua obra carrega no título mesmo (Zeker Ẓaddiḳ, « Memória do Justo ») é assim a palavra que melhor convém ao que esta lignagem terá realizado: ter lembrado, ter transmitido, ter recusado o esquecimento.

A nota onomástica de Toledano, que se situa na transmissão erudita, encontra-se confirmada e iluminada pela história geral documentada da diáspora sefardita: a expulsão de 1492, a acolhida otomana, a civilização judeo-espanhola de Salônica e de Esmirna, a catástrofe da Shoah, enfim a recomposição israelense [J. Toledano, Uma história de famílias ; Encyclopaedia Judaica, Spain, Ottoman Empire, Salonika]. O nome Catarivas, por sua própria geografia, valida e ilustra este grande relato coletivo. E a obra de Shemariah, doravante acessível no Corpus Zakhor, lhe dá o rosto de um homem.

Resta a confissão de humildade que deve encerrar todo trabalho honesto: a genealogia nominativa precisa desta lignagem permanece, para as gerações anteriores e posteriores a Shemariah, fora do alcance das fontes que pudemos mobilizar. O presente Grande Livro não é portanto o ponto final de uma pesquisa, mas uma estrutura histórica e intelectual solidamente estabelecida, sobre a qual os arquivos familiares, os registros comunitários e as bases genealógicas sefarditas poderão, em seu devido tempo, inscrever os nomes e os rostos que a grande história aqui esboçou. O que sabemos doravante é que esta lignagem teve, pelo menos uma vez em sua história documentada, dado origem a um homem cujo destino foi à medida do título que escolheu para sua obra: Zeker Ẓaddiḳ — que sua memória seja em bênção.