Família Camerini

O ponto de partida documental é certo: Camerini figura no repertório de Schaerf entre os patronímicos judeus atestados na Itália [Schaerf, 1925]. Sua morfologia — sufixo plural em -ini acoplado a uma raiz toponímica — o coloca na categoria melhor identificada dos nomes judeus italianos, a dos nomes de proveniência geográfica. A cidade de Camerino, sede de um ducado sob os Da Varano, contava com uma presença judia medieval, como a maioria das cidades das Marcas onde os judeus, frequentemente prestamistas e comerciantes, foram tolerados e depois periodicamente expulsos.

O próprio modo de nomeação ilumina uma realidade social: na Itália medieval e da Renascença, a mobilidade forçada das famílias judias — ao sabor das cartas de condotta, das expulsões ducais ou pontifícias — fez do topônimo um patronímico portátil, uma maneira de inscrever no nome a memória de um lugar perdido. Robert Bonfil mostrou quanto a vida judia da Renascença italiana foi estruturada por essa tensão entre enraizamento local e deslocamentos impostos, entre integração econômica e precariedade jurídica [Bonfil, 1994]. O nome Camerini é, por si só, um arquivo dessa condição: diz ao mesmo tempo o apego a uma terra italiana e a experiência do desenraizamento, que está no cerne da Memória de Israel.

Que a lignée tenha nascido precisamente em Camerino mesmo, ou que tenha apenas permanecido lá antes de se estabelecer em Ancona, a geografia permanece coerente: Camerino e Ancona são dois pontos da mesma área das Marcas, ligados pelas mesmas rotas comerciais, pelos mesmos circuitos rabínicos, pelas mesmas ondas de expulsão e reinstalação. Eugenio Salomone Camerini nasce em Ancona em 1811, filho de Isacco Camerini e de Fortunata Levi — dois nomes que dizem um a permanência do patronímico familiar, outro a aliança com uma linhagem igualmente enraizada no judaísmo italiano. A coerência do nome atravessará os séculos, do ducado de Camerino à rua de Ancona que leva hoje o nome do filho mais ilustre da família.

A área de onde provém o nome — as Marcas, a Úmbria, a fronteira dos Estados Pontifícios — foi um espaço judaico denso até que a política da papacía o constrangesse duramente. Após a bula Cum nimis absurdum de Paulo IV (1555), que instituiu o gueto e multiplicou as vexações, as comunidades judaicas das pequenas cidades do Estado Pontifício foram progressivamente cerradas, expulsas para algumas localidades autorizadas, depois empurradas para o norte da península. Bonfil descreve com precisão essa inflexão que, da profusão das pequenas comunidades do Renascimento, levou à concentração guetificada da idade barroca [Bonfil, 1994].

É nesse movimento que se compreende a difusão de famílias nomeadas segundo sua cidade de origem: expulsas de Camerino ou das localidades vizinhas, elas levaram o topônimo como sinal de identidade. O que a lignée expressa aqui, antes de toda figura individual, é uma virtude coletiva: a resistência no exílio, a capacidade de reconstituir uma vida comunitária — sinagoga, confraria de caridade, escola talmúdica — em toda parte onde a instalação se tornava possível novamente. A tradição judaica nomeia essa fidelidade obstinada a santificação do cotidiano: manter a Lei, o estudo e a ajuda mútua mesmo quando o solo se furta. Nisto, as famílias originários das Marcas participam de uma virtude que o judaísmo carregou através de todos os seus exílios.

A comunidade de Ancona, na qual os Camerini se inscrevem desde a época moderna, ocupava um lugar singular no judaísmo da península. Porto aberto para o Mediterrâneo oriental, Ancona abrigava uma população judaica mesclada de italianos antigos, levantinos e conversos ibéricos. Foi também o teatro de um episódio dramático da memória sefaradi: em 1556, o papa Paulo IV fez queimar ali cerca de vinte marranos que haviam retomado publicamente sua identidade judaica. Essa memória viva do martírio, compartilhada entre as comunidades da cidade, constituiu para as famílias que ali permaneceram uma lembrança fundadora — e talvez uma das razões pelas quais, três séculos mais tarde, um filho dessa mesma cidade escolheria fazer da palavra e da pena suas armas de resistência e existência.

As comunidades de que eram originários os Camerini pertenciam a uma área de alta cultura hebraica. A Itália foi, já no século XV, um centro importante da impressão e da cópia hebraicas; os manuscritos iluminados produzidos na península contam-se entre os mais refinados do mundo judeu, como estabeleceu Giulia Tamani em seu estudo dos manuscritos hebreus decorados da Itália [Tamani, 2010]. As famílias judias das Marcas e da Emília participavam deste universo em que o livro era simultaneamente objeto de devoção, instrumento de estudo e signo de estatuto.

Esta cultura do texto não era ornamento: ela expressava a ligação à Torah e ao Talmud como coluna vertebral da existência. Colette Sirat mostrou quanto a transmissão da filosofia e do saber judeus passou, na Idade Média e além, pelo trabalho paciente dos copistas e dos mestres, numa Itália encruzilhada entre as tradições sefaradi, ashkenazi e italkî [Sirat, 1983]. Foi neste ecossistema intelectual que a lignée Camerini recebeu sua formação — e foi dele que nasceu a vocação literária de Eugenio Salomone, último e mais eloquente herdeiro desta transmissão.

É significativo, a este respeito, que o futuro crítico literário não pudesse frequentar a escola pública de Ancona: os regulamentos discriminatórios da época lhe interdiziam o acesso ao ensino comum por motivos raciais. Foi instruído em privado, sob a orientação de Ciriaco Pio Martini e de Pietro Orlandi. Esta exclusão, dolorosa no que revela da condição judeia no Estado Pontifício ainda no início do século XIX, talvez se revertesse em vantagem inesperada: formado fora dos marcos escolares oficiais, Eugenio Salomone desenvolveu uma cultura autodidata, eclética, aberta às literaturas estrangeiras, que seria precisamente sua singularidade entre os críticos de seu tempo. O estudo imposto pela margem transformou-se numa prática livre e curiosa — ilustração discreta da virtude do talmud torah, que o judaísmo coloca no cume dos mandamentos, e que pode florescer mesmo lá onde as portas estão fechadas.

A vida material dos judeus italianos, nas localidades de onde provinha o nome, repousava largamente sobre o penhor, o comércio têxtil e o artesanato — atividades toleradas, regulamentadas por contratos (condotte) celebrados com senhores e cidades. Bonfil ressaltou que essa função econômica, longe de ser marginal, inseriu duradouramente as famílias judias no tecido urbano italiano, ao mesmo tempo em que as expunha à hostilidade e à dependência jurídica [Bonfil, 1994].

É preciso dizê-lo sem hagiografia: o empréstimo com juros foi também uma fonte de tensão, de ressentimento popular e de pregação hostil. Mas o arquivo documenta igualmente o outro aspecto, o da tsedaqa — a justiça-caridade — organizada pelas confrarias de beneficência (hevrot) que, em cada comunidade, dotavam as órfãs, resgatavam cativos, socorriam os enfermos e enterravam os mortos. Essa institucionalização da caridade, constante dos guetos italianos descritos por Bonfil, expressa uma das virtudes mais profundas do judaísmo: o cuidado devido ao outro como obrigação coletiva e não simples impulso individual [Bonfil, 1994]. As famílias nomeadas segundo sua cidade de origem, reinstaladas em outro lugar, foram frequentemente as primeiras a contribuir para essas caixas comuns — a solidariedade do exilado para com quem é mais necessitado que ele.

No caso da família Camerini em Ancona, esse quadro geral toma uma consistência documentada. O pai de Eugenio Salomone, Isacco Camerini, dirigia uma empresa comercial. À morte de seus outros dois filhos, foi preciso a Eugenio Salomone abandonar seus trabalhos literários para retomar esse negócio familiar — sem poder salvá-lo do naufrágio financeiro. Esse episódio biográfico, aparentemente apenas dramático, diz muito sobre a estrutura social das famílias judias italianas: o dever para com a casa paterna (kavod av va-em, respeito ao pai e à mãe), a obrigação de não deixar perecer aquilo que foi construído, precediam as ambições pessoais. Eugenio Salomone sacrificou provisoriamente suas letras à fidelidade filial. Que essa fidelidade não tenha podido salvar a empresa não diminui sua significação moral: é o valor do vínculo familiar, inscrito na Lei como na prática cotidiana, que nela se exprime.

É com Eugenio Salomone Camerini (Ancona, 13 de julho de 1811 — Milão, 1º de março de 1875) que a lignée adquire um rosto singular, uma obra datável e uma presença na história cultural italiana. A trajetória de sua vida constitui, por si só, uma parábola da emancipação judaica na Itália: nascido na Ancona dos Estados Pontifícios, onde o acesso à escola pública lhe era negado, morreu em Milão após ter percorrido Florença, Nápoles e Turin, colaborado nas principais revistas literárias de seu tempo e dirigido duas das mais importantes coleções editoriais da península.

Nascido Salomone Eugenio — nome hebraico que carrega em si a referência ao rei da sabedoria — mudou seu nome de uso ao adotar o de Eugenio no momento em que deixou definitivamente Ancona. Essa mudança não é uma renúncia: é o gesto de um homem que pretende habitar plenamente a língua e a cultura italiana enquanto permanece sendo quem é — filho de Isacco e de Fortunata Levi, herdeiro de uma família cujo próprio nome diz o enraizamento nas Marcas. Eugenio Salomone carregou essas duas pertencências sem apagar nenhuma delas, e esse balanço delicado entre identidade judaica e participação na vida nacional italiana é ele próprio uma expressão da relação com o outro que o judaísmo cultivou em seus melhores momentos: dialogar sem se dissolver, contribuir sem desaparecer.

Após seus anos de formação em Nápoles junto a Basilio Puoti, mestre do classicismo napolitano, depois em Pisa onde estudou direito e física sem se fixar a um diploma, fez seus primeiros passos literários em 1837 com um ensaio sobre os versos de Petrarca. Esse primeiro gesto crítico já diz o essencial de seu método: entrar em um texto pelo caminho da língua, compreender seu tecido estilístico antes de lhe julgar o alcance. De volta a Ancona até 1848, teceu as amizades e formou as leituras que alimentariam a obra vindoura.

O período turinês (até 1859) foi o da maturação e do engajamento jornalístico. Em Turin, capital do Piemonte liberal e em breve berço da unificação italiana, Eugenio Salomone pôde respirar um ar político mais livre do que o dos Estados Pontifícios. Colaborou ali em revistas literárias e jornais sob vários pseudônimos — Giulio Antimaco, Carlo Teoli, Cesare Bini, Francesco Crostéro — multiplicação de máscaras que traduz menos uma dissimulação que uma jubilação de escritor, uma forma de jogar com as identidades que apenas quem experimentou realmente sua impermanência consegue dominar. Foi em Turin que conheceu Massimo d'Azeglio, romancista e homem de Estado, de quem redigiu um perfil publicado em 1861 na coleção dos Contemporanei italiani da UTET.

A obra magistral de Eugenio Salomone Camerini tomou corpo na última fase de sua vida, em Milão, onde se instalou definitivamente. Foi lá que dirigiu duas coleções editoriais de importância: a Biblioteca rara do editor Daelli, e a Biblioteca classica economica de Sonzogno, para as quais redigiu introduções críticas que se contaram entre as melhores de seu tempo. Foi lá também que publicou seus dois livros de síntese crítica, os únicos que trazem seu nome no título como autor principal.

Os Profili letterari de 1870 e os Nuovi profili letterari em quatro volumes de 1875 constituem um monumento da crítica italiana do segundo século XIX. O gênero do « perfil literário » — retrato condensado de um escritor ou de uma obra, aliando biografia, análise estilística e julgamento — estava então em plena expansão, na época em que o jornalismo cultural e a edição de vulgarização procuravam colocar a grande literatura ao alcance de um público ampliado pela alfabetização e pelo movimento nacional. Camerini foi um de seus praticantes mais realizados.

O que Giulio Marzot soube dizer de seu método crítico merece ser citado em toda sua precisão: louvou nele « a nobile sollecitudine con cui accoglie i prodotti, anche di grado minore, della letteratura del giorno; nella lieta franchezza con cui plaude alla scoperta di scrittori nuovi » — a nobre solícitude com que acolhe as produções, mesmo menores, da literatura contemporânea, e a franca alegria com que saúda a descoberta de novos escritores. Essa fórmula diz uma ética crítica tanto quanto uma estética: a disponibilidade para o novo, a recusa da hierarquia cristalizada, a atenção às margens da literatura — virtudes que se podem ler também à luz da experiência de um homem habituado, desde a infância, a estar ele mesmo relegado à margem.

A Treccani o qualifica de « erudito... conoscitore delle letterature straniere, giornalista vivace e acuto » — erudito, conhecedor das literaturas estrangeiras, jornalista vivo e penetrante. Essa abertura às literaturas estrangeiras é precisamente uma das marcas do judaísmo italiano em suas grandes épocas: herdeiro de uma cultura que dialogou sempre com as outras, da filosofia árabe medieval ao humanismo da Renascença, Eugenio Salomone prolongou em sua prática crítica esse traço profundo de sua tradição. Traduzir Erasmo, comentar as literaturas francesa, alemã e inglesa no contexto de uma Itália que procurava se definir como nação: é também uma forma de manter aberta a janela para o mundo que o encarceramento do gueto havia procurado fechar.

Seus trabalhos de tradução merecem menção à parte: ofereceu aos leitores italianos O Asno de Ouro de Apuleio na tradução do toscano Agnolo Firenzuola (1863), e O Elogio da Loucura de Erasmo de Rotterdam (1863), textos emblemáticos de um pensamento aberto, irônico, universal. Escolher editar Erasmo — o humanista por excelência, o homem do diálogo entre as culturas, o crítico dos dogmatismos — não era um ato anódino para um judeu do século XIX. Era reivindicar um lugar na tradição intelectual europeia mais ampla, para além das fronteiras confessionais.

Em 1870, publicou também Donne illustri, coletânea de retratos de mulheres notáveis da história italiana e europeia — gesto que, no contexto do Risorgimento e seus debates sobre o lugar das mulheres na nação nova, adquiria uma ressonância propriamente cívica. Portar atenção crítica às figuras femininas que a história oficial havia negligenciado é ainda uma manifestação dessa nobile sollecitudine que Marzot reconhecia como sua marca registrada: o cuidado com as existências que se afastam, com as vozes que não se ouve — valor que a tradição judaica nomeia kavod ha-briyot, o respeito devido a toda criatura.

A história dos sobrenomes judeus italianos não se detém nas fronteiras da península. O grande entroncamento de Livorno, porto franco aberto aos judeus pelas Livornine dos Médicis no final do século XVI, atraiu famílias de toda a Itália e fez os nomes e as lignagens se espalharem pela África do Norte, Túnis, Amsterdã. Lionel Lévy traçou esta « nação judia portuguesa » e a circulação intensa das famílias italianas entre Livorno e as margens meridionais do Mediterrâneo [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. É plausível — sem que um arquivo nominal venha aqui confirmá-lo com certeza para os Camerini — que portadores do nome tivessem seguido estas rotas mercantis e migratórias, como tantas famílias italianas da época.

Na encruzilhada das memórias norte-africanas, as grandes sínteses sobre as comunidades de Tlemcen ou de Sidi Bel Abbès e de Oránia lembram quanto a presença italiana — Grana, judeus livorneses — se misturou ali ao judaísmo autóctone [Botbol, 2000] [Arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès]. Aqui, tradição familiar e arquivo se respondem sem se recobrirem inteiramente: a verossimilhança histórica é forte, a prova documental nominal permanece, no estado atual, a ser estabelecida. A honestidade ordena dizê-lo, e considerar esta dispersão como provável e não como estabelecida.

A trajetória do próprio Eugenio Salomone, que vai de Ancona a Nápoles, Pisa, Florença, Turim e Milão, desenha uma diáspora italiana interior, um nomadismo intelectual que reproduz, à escala da península, o movimento milenar da lignagem. Ele não se exilou para a Mediterrânea meridional: deslocou-se para o norte, para as capitais do liberalismo e da edição. Mas o movimento é homólogo — um judeu das Marcas que carrega seu nome, sua cultura e sua pena para onde a vida é possível. Ancona, cidade portuária aberta ao Mediterrâneo oriental, lhe havia dado a intuição do que significa habitar vários espaços simultaneamente. Milão lhe ofereceu a cena onde esta intuição pôde se desdobrar em obra.

O que resta, afinal, de um nome como Camerini? Muito mais que uma etiqueta: um condensado de memória. O pensamento judaico contemporâneo meditou bastante sobre essa relação singular com o nome, o lugar e a transmissão. Léon Askénazi lembrava que a identidade judaica se recebe primeiro como uma fidelidade transmitida, uma herança a fazer frutificar mais que um patrimônio fixado [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis mostrou como a consciência judaica se constrói no movimento do desejo e da marcha, nunca na simples instalação [Abécassis, 1987]. E Maurice-Ruben Hayoun sublinhou a continuidade de um pensamento judaico que, da Itália do Renascimento à idade moderna, soube dialogar com as culturas vizinhas sem se dissolver [Hayoun, 2023].

O patronímico toponímico, tal como Schaerf o classificou, é precisamente a inscrição dessa dupla pertença: a um lugar italiano concreto — Camerino, as Marcas — e à comunidade de Israel que atravessa os lugares [Schaerf, 1925]. A virtude que esse nome carrega é a da memória fiel: guardar o nome do lugar perdido é recusar o esquecimento, gesto que Yerushalmi coloca no coração mesmo da vocação judaica — zakhor, « lembra-te » [Yerushalmi, 1984].

Eugenio Salomone encarna essa memória fiel de forma singularmente literária. Seus Profili letterari e seus Nuovi profili letterari são, em seu próprio princípio, atos de memória: dar um rosto aos escritores que correm risco de esquecimento, transmitir sua obra a um novo público, exercer o que se poderia chamar uma tsedaqa da cultura — uma justiça prestada aos mortos e aos obscuros. Que isso seja a marca de um homem cujos antepassados levavam em seu próprio nome a memória de um lugar deixado talvez não seja um acaso. A memória como prática, como obrigação e como vocação — é isso que Yerushalmi nomeia zakhor e isso que Camerini exerceu, em sua língua e segundo seus meios, ao longo de uma vida de letras [Yerushalmi, 1984].

A cidade de Ancona lhe prestou essa homenagem dando seu nome a uma rua — via Eugenio Salomone Camerini — perpetuando assim, pelo próprio gesto do topônimo, a lógica que havia produzido seu nome de família. Camerino havia dado seu nome aos antepassados; Ancona dá seu nome ao descendente. O círculo se fecha, e é belo.

Da linhagem Camerini, o arquivo garante pouco, mas o essencial: um nome judaico italiano autenticado pelo catálogo de referência de Schaerf, formado sobre o topônimo de Camerino, nas Marcas [Schaerf, 1925]. Em torno deste ponto firme, a pesquisa histórica permite reconstituir um ambiente — o das pequenas comunidades da Itália central, depois dos guetos da época barroca, com sua cultura do livro, sua economia constrangida e suas instituições de caridade [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010]. Os prolongamentos mediterrâneos, verossímeis, permanecem conjecturais por falta de arquivo nominal [Lévy, 1999].

Mas a presente edição pôde ir muito mais longe, graças à documentação trazida pelas duas obras de Eugenio Salomone Camerini versadas no corpus . A linhagem tem doravante um nome próprio singular: um homem nascido judeu em Ancona em 1811, educado fora das escolas públicas que lhe eram interditas, formado por mestres privados e por uma curiosidade insaciável, que atravessou o Risorgimento como crítico literário, tradutor, jornalista e diretor de coleções, para morrer em Milão em 1875 deixando uma obra reconhecida pelas melhores enciclopédias da cultura italiana. Este homem se chamava Salomone — levava o nome do rei da sabedoria — antes de se chamar Eugenio para melhor habitar a língua comum. Esses dois nomes, sobrepostos, dizem tudo da condição e da virtude da linhagem.

Entre todas as virtudes que a tradição de Israel portou, é a memória fiel como ato de cultura e de transmissão que esta linhagem haverá, entre todas, melhor exprimido. Pois seu próprio nome é um ato de memória — Camerini, o lugar deixado, gravado no patronímico para a eternidade. E seu filho mais ilustre fez dessa memória uma vocação profissional: os profili letterari são atos de zakhor aplicados à literatura, recusas do esquecimento exercidas livro após livro, retrato após retrato. A esta fidelidade memorial se acrescentam a perseverança no exílio, a caridade organizada das comunidades de que são originários, e a abertura às culturas do estrangeiro sem dissolução de si — este diálogo delicado que o judaísmo italiano soube levar ao seu mais alto grau. Nisto, uma família das Marcas, pelo caminho improvável de um homem de letras do século XIX, se une à grande vocação de Israel, aquela que resume o imperativo zakhor: lembrar, para que a linhagem não morra [Yerushalmi, 1984].