Família Bródy

Antes de ser uma família, Bródy é um lugar. A cidade de Brody, hoje modesta localidade no oeste ucraniano, foi no século XIX a segunda cidade da Galícia oriental após Lemberg, e uma das aglomerações mais densamente judias da Europa [Os Amigos de Odessa]. Sua posição de cidade-fronteira franca, na rota comercial entre o Império dos Habsburgo e a Rússia, fez dela um entroncamento onde mercadores, vendedores ambulantes e eruditos se cruzavam. É dessa matriz que provém, segundo os onomasticistas, o patronímico em sua grafia húngara Bródy, distinta das formas Brody, Brodie ou Brodsky atestadas em outros lugares [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa Oriental].

O nome guarda assim o traço de uma migração: a das famílias galiçanas que, ao longo do século XVIII e do século XIX, ganharam a Hungria do Norte — Miskolc, Eger, a região da Alta-Hungria — para ali refazer raízes. Essa mobilidade não é anedota; ela releva de uma virtude que a tradição de Israel provou longamente: a relação com o estrangeiro e o exílio, a capacidade de fazer de um desenraizamento uma transmissão. O migrante galiciano trazia consigo não apenas um negócio, mas uma cultura do livro, uma exigência de estudo e um tecido de solidariedades comunitárias que a cidade de Brody havia levado a um alto grau. Ao escolher, no momento do registro civil dos nomes, dizer-se « de Brody », essas famílias reivindicavam uma pertença: a de uma comunidade savichã e piedosa, onde a Torah e o comércio se sustentavam mutuamente.

O destino dos Bródy desenrola-se no grande relato da emancipação. Entre 1760 e 1945, o lugar dos Judeus na economia húngara conheceu uma transformação profunda, do pequeno comércio rural à finança, à imprensa e à indústria urbanas [Silber, Jews in the Hungarian Economy, 1992]. As famílias vindas da Galícia inseriram-se primeiro nos interstícios que a sociedade de ordens lhes deixava — o comércio de grãos, gado, têxtil, o arrendamento — antes que a emancipação legal, adquirida em 1867 com o Compromisso austro-húngaro, lhes abrisse as profissões liberais, a administração e a vida pública.

É neste basculho que o nome Bródy acede à visibilidade documental. As figuras que o carregam no século XIX já não são mercadores anónimos das margens, mas atores da esfera pública magiar: jornalistas, poetas, homens de letras, homens de negócios. Sua trajetória ilustra o que foi a « implicação na vida coletiva » cara à tradição judaica — não o retraimento, mas a entrada plena na cidade, com a aposta, própria do judaísmo húngaro neólogo, que se podia ser ao mesmo tempo plenamente judeu e plenamente húngaro. Essa aposta, sabe-se, carregava em si suas tensões e suas ilusões; a honestidade do relato ordena não silenciá-las. Mas é preciso antes medir sua generosidade: a de homens que acreditaram que a pertença a uma pátria podia enriquecer-se de sua singularidade em vez de aboli-la.

A figura melhor documentada desta constelação é a de Zsigmond Bródy, nascido em Miskolc em 1840 e falecido em Budapest em 1906. Jornalista e poeta húngaro, colocou sua pena a serviço da luta pela igualdade de direitos dos Judeus [Jewish Virtual Library]. Este combate foi também o tema de sua poesia: escreveu-a sob o pseudônimo « Um Judeu Húngaro », e compôs em húngaro hinos para a grande sinagoga neóloga de Pest [Jewish Virtual Library].

Nada expressa melhor a imbricação desta lignée com a memória coletiva de Israel do que este detalhe. Escolher assinar « Um Judeu Húngaro » é recusar tanto o apagamento quanto a marginalidade: é fazer da dupla pertença um manifesto. E compor hinos em língua húngara para o culto sinagogal é encarnar a própria ambição do movimento neólogo — santificar a língua da pátria para ali fazer subir a prece de Israel. Tocamos aqui em várias virtudes tecidas juntas: a justiça, perseguida pela reivindicação da igualdade de direitos; a piedade, servida pelo hino litúrgico; e a contribuição à vida coletiva, pelo engajamento do publicista no debate público. Zsigmond Bródy chegou aliás às honras do Estado: exerceu um cargo na Câmara Alta do Parlamento húngaro, sinal brilhante da integração de uma família cujo nome, uma geração antes, ainda revelava o exílio galiciu [Wikipedia — Zsigmond Bródy].

Seu percurso como fundador e homem de imprensa — a Hungria de seu tempo fez do jornalismo germanófono e magyar um dos grandes vetores da modernidade judia — o liga a esta tradição do saber a serviço da coletividade. A imprensa foi, para esta geração, um prolongamento laico do Beth ha-midrash: um lugar onde se argumenta, onde se pleiteia, onde se educa. Nisso, Zsigmond Bródy prolonga, sob formas novas, a velha virtude judia da palavra responsável.

Outra figura importante traz este nome: Sándor Bródy, nascido em Eger em 1863 e falecido em Budapest em 1924. Escritor, dramaturgo e publicista, foi autor de contos de inspiração naturalista e de romances marcados pela influência de Zola, depois pela de Jókai [Larousse; BnF Catalogue général]. Figura entre os introdutores do naturalismo nas letras húngaras, atento às existências humildes, às criadas, aos operários, às margens da sociedade que retratou com uma aspereza nova.

Esta atenção literária aos pequenos e aos vulneráveis não está sem eco com um valor cardeal do judaísmo: o cuidado dedicado ao outro, a dignidade reconhecida ao pobre. Sem fazer do escritor um moralista religioso — sua obra é laica, por vezes escancaradora para sua época —, pode-se ler em seu olhar sobre os deserdados uma secularização da antiga exigência profética de justiça social, aquela que ordena não desviar os olhos do aflito. Sándor Bródy ilustra assim a entrada dos Judeus húngaros no patrimônio literário nacional: não mais objetos do discurso, mas criadores plenamente reconhecidos de uma língua e de uma sensibilidade magiares. Um prêmio literário húngaro traz hoje seu nome, prova do lugar que a cultura nacional lhe reconheceu duravelmente [Wikimonde — Sándor Bródy]. Sua contribuição pertence ao saber literário, esta virtude que a tradição de Israel honra cada vez que uma obra eleva a consciência e dá voz aos sem-voz.

É preciso marcar aqui uma prudência que o rigor impõe. As figuras reunidas sob o nome Bródy — o jornalista de Miskolc, o romancista de Eger, e os outros portadores documentados do corpus — não formam uma árvore genealógica estabelecida. Seus vínculos de parentesco precisos permanecem a documentar [Q13630463 — Wikidata]. O patronímico, forjado sobre um topônimo, pôde ser adotado independentemente por várias famílias galizinas emigradas, sem ascendência comum comprovada [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa Oriental].

Esta incerteza não enfraquece a narrativa; torna-a mais verdadeira. O Grande Livro de uma lignagem nem sempre é uma árvore de raízes conhecidas; é por vezes uma constelação, um conjunto de trajetórias que um mesmo nome vincula sem que se possa traçar entre elas todos os ramos. É a sorte de muitas famílias judias da Europa Central, cujos registros foram dispersos, queimados, perdidos nas catástrofes do século XX. Reconhecer este silêncio documental, em vez de preenchê-lo pela invenção, é próprio de uma virtude da tradição talmúdica: a humildade do saber, o respeito escrupuloso do safek, da dúvida legítima, que prefere dizer «não sei» a afirmar sem prova. A comunidade de Brody ela mesma foi um lugar eminente desta cultura de estudo exigente, onde não se decidia sem fundamento. Nisto, a incerteza assumida deste capítulo honra melhor a lignagem que uma falsa certeza.

Situar os Bródy em seu tempo é também carregar o peso do que veio depois. O mundo judaico húngaro e galiciano que este nome atravessa — aquele da emancipação, das sinagogas neólogas, da imprensa magiar e dos salões literários — foi aniquilado no século XX. A cidade de Brody, que outrora possuía uma esmagadora maioria judaica, tem hoje apenas uma presença ínfima dessa história [Os Amigos de Odessa]. A Jerusalém da Galizia apagou-se, e com ela o berço de onde o nome havia partido.

Esta sombra confere às vidas documentadas da lignée um alcance testemunhal. Os hinos húngaros de Zsigmond Bródy, os romances de Sándor Bródy, tornaram-se fragmentos salvos de um mundo submerso. Conservá-los, nomeá-los, transmiti-los é cumprir o gesto que a tradição de Israel chama zakhor — lembra-te: não a nostalgia, mas o dever ativo de memória, que recusa que o esquecimento termine o que a violência começou. O Grande Livro participa assim de uma obra mais vasta que a comemoração de uma família: inscreve uma constelação de nomes na longa cadeia da lembrança coletiva, onde cada vida reencontrada é uma vitória contra o apagamento.

De Jerusalém gaiciana às tribunas do Parlamento de Budapeste, do exílio mercantil ao hino litúrgico e ao romance naturalista, o nome Bródy desenha uma das grandes trajetórias do judaísmo da Europa central : a de um povo que, saído das margens, entrou na modernidade sem renunciar a si mesmo. Faute d'un arbre généalogique établi, cette lignée se donne como uma constelação ; mas as figuras que a compõem compartilham uma mesma assinatura espiritual.

O que esta lignée terá, entre todas, melhor exprimido, é a palavra a serviço da justiça e da vida coletiva. Zsigmond Bródy pleiteando, a pena na mão, pela igualdade de direitos dos Judeus, e assinando com orgulho « Um Judeu Húngaro » ; Sándor Bródy dando voz aos humildes numa língua magiar que ele enriquece — um e outro encarnam essa virtude profética onde o verbo se torna ato, onde escrever é tomar partido pela dignidade do homem. Nisto, os Bródy prolongam, sob as formas novas da imprensa e do romance, a vocação mais antiga de Israel : a de um povo para quem a palavra nunca é neutra, mas sempre ordenada à justiça, à memória e ao cuidado do outro.