Família Bonucci

Compreender o nome Bonucci é, antes de tudo, compreender a singularidade da onomástica judaica italiana. Diferentemente de outras diásporas em que os nomes traem facilmente uma origem hebraica, ibérica ou germânica, os Judeus da Itália portaram maciçamente patronímicos originários do terroir: nomes de cidades (Volterra, Modena, Pisa, Ravenna), profissões, ou — como aqui — apelidos formados sobre qualidades. Schaerf, em seu inventário de 1925, tinha precisamente por ambição recensear esses nomes a fim de fixar a memória de um patrimônio onomástico que a modernidade já ameaçava dissolver.

O nome Bonucci inscreve-se numa família de patronímicos construídos sobre a raiz bon- / buon-, « bom ». Esse valor laudatório não é neutro para uma sensibilidade judaica: a tradição de Israel coloca no coração de sua ética a noção de tov, o bem, e aquela do homem tzaddik, o justo. Que um antepassado tenha sido apelidado « o bom » pela sua comunidade, e que esse apelido se tenha tornado o nome de toda uma linhagem, diz algo sobre a maneira pela qual as virtudes se transmitem em memória familiar: não por decreto, mas por reputação. O sufixo diminutivo -ucci, próprio da Itália central, situa verossimilmente o berço do nome na Toscana ou nas regiões úmbro-toscanas, terras de presenças judaicas muito antigas.

Essa dimensão merece ser dita com prudência: não dispomos, no estado atual, de um ato fundador nomeando o primeiro Bonucci. O significado do nome pertence à análise linguística e à tradição onomástica, não ao arquivo genealógico. Mas ela ilumina uma verdade mais ampla: por seus próprios nomes, os Judeus da Itália manifestavam um enraizamento que poucas outras comunidades da diáspora conheceram com uma profundidade tão grande. Segundo Attilio Milano, cuja Storia degli ebrei in Italia permanece uma referência de fôlego, essa presença remonta sem interrupção à época romana, fazendo da judeidade italiana uma das mais antigas do mundo fora da Terra de Israel.

Para situar uma lignagem toscana ou da Itália central com um nome como Bonucci, é necessário restituir o quadro histórico estabelecido da judaicidade peninsular. Attilio Milano rastreou essa continuidade multissecular, desde as primeiras comunidades da Roma antiga até aos guetos da idade moderna. Nicola Ferorelli, por seu lado, documentou a longa história dos Judeus da Itália meridional, da idade romana até ao século XVIII, mostrando a riqueza e a fragilidade dessas implantações.

A Itália central — Toscana, Estados Pontifícios setentrionais, ducados — conheceu a partir do baixo Medievo uma presença judaica viva, estruturada em torno da atividade do empréstimo sobre penhor, única aberta aos Judeus pelos interditos cristãos sobre a usura, mas também da medicina, do artesanato e do comércio. Essa economia constrangida foi, paradoxalmente, um lugar de exercício de uma ética: o credor judaico, tão frequentemente caricaturado, era na realidade obrigado por uma disciplina halakhiana exigente quanto à justiça das transações, e sua casa era frequentemente um ponto de socorro para os pobres de sua própria comunidade. A tzedakah — essa caridade que, no pensamento judaico, não é generosidade facultativa mas dever de justiça — organizava a vida das pequenas comunidades muito antes que qualquer Estado pensasse em assistência pública.

Foi na Renascença que a judaicidade italiana conheceu um de seus apogeus. Robert Bonfil, em seu estudo maior sobre os Judeus da Itália na época do Rinascimento, mostrou como essas comunidades souberam manter uma fidelidade rigorosa à Lei e uma abertura notável à cultura ambiente — música, poesia, filosofia, medicina. O Judeu italiano da Renascença não era um ser recluso: dialogava com os humanistas, fazia imprimir os grandes textos hebraicos, participava da vida intelectual das cidades. Essa capacidade de conjugar o estudo do Talmud e o apetite pelo saber profano é uma das grandes virtudes que essa cultura legou à memória de Israel: a convicção de que a fidelidade à Torá não exige o desconhecimento do mundo.

Se a forma do nome Bonucci orienta, por sua morfologia, para a Itália central e singularmente a Toscana, convém consagrar-lhe um desenvolvimento, mantendo a medida que impõe a ausência de um ato nominativo ligando explicitamente um Bonucci a uma comunidade toscana precisa. Roberto G. Salvadori retraçou a história dos Judeus de Florença desde suas origens até a época contemporânea, oferecendo o marco mais preciso para compreender o que teria podido ser a vida de uma família judia neste território.

A Toscana mediceia foi o teatro de uma política judia ambivalente. De um lado, a instituição do gueto de Florença em 1571, sob Cosme I, encerrou a comunidade em um espaço fechado e vigiado ; do outro, a fundação de Livorno e as Leggi Livornine do final do século XVI fizeram deste porto um dos mais acolhedores da Europa para os Judeus, atraindo sefarditas, marranos voltados ao judaísmo e comerciantes de toda a Mediterrânea. Esta dupla experiência — a reclusão e a hospitalidade, a coerção e a liberdade — forjou uma judeidade toscana singularmente resiliente.

Que a lignagem Bonucci tenha vivido no gueto florentino, no livre comércio livornês, ou em uma das pequenas comunidades das campanhas toscanas, ela terá participado desta história. A virtude que nela se dá a ler melhor é a da implicação na vida coletiva : nestas comunidades, cada um era obrigado a contribuir para as instituições comuns — a sinagoga, a escola, a confraria de caridade (ḥevra), a caixa de assistência aos doentes e aos mortos. A sobrevivência do grupo repousava sobre esta solidariedade organizada, onde o nome de « bondade » que porta a lignagem encontra um eco concreto : ser « bom » não era uma disposição privada, mas uma obrigação compartilhada para com o próximo. Formulamos esta leitura no condicional : ela vale como reconstituição verossímil do meio, não como relato de eventos atestados próprios à família.

O momento decisivo da história dos Judeus da Itália foi a emancipação. Gadi Luzzatto Voghera analisou em detalhe o longo debate, de 1781 a 1848, sobre a igualdade civil dos Judeus na península — esse « preço da igualdade » que exigiu décadas de controvérsias, esperanças e recuos. A unificação italiana, concluída nos anos 1860-1870, consagrou enfim a plena cidadania dos Judeus, fazendo do reino da Itália um dos Estados onde a integração judaica foi a mais completa e a mais rápida da Europa.

Uma família portando um nome tão profundamente italiano quanto Bonucci foi, por natureza, particularmente disposta a essa integração. Os Judeus da Itália se engajaram massivamente na construção da nação: no exército, na administração, na universidade, nas profissões liberais, no comércio, na política. A Itália contou com ministros, generais e prefeitos judeus numa época em que, em outros lugares da Europa, o antissemitismo permanecia um obstáculo estrutural. Esse engajamento ao serviço da cidade comum ilustra uma virtude que a tradição judaica nomeia o cuidado do bem público — a ideia, herdada do profetismo, de que o destino da cidade onde se vive empenha o dever daquele que nela reside.

Esse período foi também aquele em que o patrimônio onomástico judaico se cristalizou sob sua forma moderna, aquela mesma que Schaerf empreendeu recensear em 1925. O nome Bonucci, transmitido de geração em geração, tornou-se então o signo estável de uma pertença a um só tempo italiana e judaica — sem contradição sentida, na consciência de famílias que se viviam plenamente como cidadãos do reino e filhos de Israel. Essa dupla fidelidade, longamente pacífica, seria em breve posta à prova mais terrível.

O ano de 1938 marca a ruptura. O regime fascista de Mussolini promulgou as leis raciais — as leggi razziali — que excluíram brutalmente os Judeus da vida italiana. Michele Sarfatti, em sua obra de referência sobre os Judeus na Itália fascista, retratou o mecanismo dessa perseguição de Estado, desde o censo de 1938 até a exclusão das escolas, das profissões e da nação ela mesma. Enzo Collotti mostrou como essas leis se inscreveram em uma política deliberada, e não em uma coação puramente sofrida do aliado alemão.

Um dos instrumentos dessa perseguição foi precisamente a identificação dos nomes. Fabio Isman reuniu os documentos dessa Itália racista de 1938, onde a pertença judia foi administrativamente perseguida. Marie-Anne Matard-Bonucci — historiadora cujo patronímico cruza, por uma coincidência que não é sem gravidade, aquele de nossa lignée — entregou uma análise magistral da mecânica da perseguição dos Judeus sob o fascismo italiano. O que esses trabalhos estabelecem é que a antiguidade do enraizamento, a italianidade do nome, o fervor patriótico não ofereceram proteção alguma: as famílias mais integradas foram atingidas como as outras.

Mario Avagliano e Marco Palmieri deram voz às próprias vítimas, através de seus diários e cartas dos anos 1938-1945, restituindo a experiência íntima da exclusão, do medo e da espera. É aqui que a virtude mais alta se manifesta sob sua forma mais dolorosa: a fidelidade — aquela das famílias que, despojos de seus direitos, mantiveram apesar de tudo sua dignidade, sua fé e sua solidariedade. Após setembro de 1943 e a ocupação alemã, a perseguição tornou-se extermínio. Liliana Picciotto, em Il libro della memoria, recenseou nome por nome os Judeus deportados da Itália entre 1943 e 1945, cumprindo um dever de memória — zakhor, « lembra-te » — que está no coração da ética judaica. Esse trabalho de nomeação dos desaparecidos, recusa absoluta do esquecimento, é em si mesmo a expressão de uma virtude cardeal de Israel.

Um fato permanece, firme e verificável, ao término desta jornada: o nome Bonucci figura no inventário de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, publicado em Florença em 1925. Este fato, modesto em aparência, adquire um relevo singular quando se mede o que se seguiu à sua publicação. Treze anos após Schaerf ter recenseado os nomes judeus da Itália, o Estado fascista utilizou lógicas de identificação análogas para fim bem diverso: Schaerf recenseava para preservar a Memória; o regime recenseou para perseguir.

Esta simetria trágica confere ao gesto de Schaerf um alcance que ele provavelmente não havia antecipado. Ao fixar por escrito os sobrenomes de uma comunidade, ele constituía, sem o saber, um arquivo de resistência ao esquecimento. O nome Bonucci aí está inscrito como testemunho de uma presença — a prova de que uma lignée judaica portou este nome no solo da Itália, e que esta presença merece ser dita e retida.

Aqui, a Memória e a História respondem-se exatamente. A tradição transmitida — um nome, uma categoria « judaica da Itália » — encontra-se confirmada pelo documento erudito. E este documento, por sua vez, insere-se numa cadeia mais vasta: a dos sefarim, dos livros, pelos quais Israel sempre conjurou o desaparecimento. Desde os registros das comunidades medievais até ao Livro da Memória de Picciotto, a judaicidade fez do recenseamento escrito não um instrumento de controle, mas um ato de fidelidade aos vivos e aos mortos. Que o nome Bonucci tenha seu lugar nesta cadeia basta para justificar que se lhe consagre um livro. A virtude que aí se cumpre é a da Memória ela mesma — zakhor —, à qual a tradição de Israel conferiu valor de mandamento.

O que reter ao término deste Grande Livro de uma lignée cuja documentação nos entregou apenas um nome e uma categoria? Precisamente isto: que o nome em si é uma herança, e que um nome judeu da Itália carrega em si toda uma história. O sobrenome Bonucci, nascido da ideia de "bondade" e moldado segundo os usos da Itália central, diz o enraizamento multissecular dos Italkim, a longa resistência das comunidades através do gueto e da emancipação, depois a provação absoluta das leis raciais e da deportação.

De todas as virtudes que a tradição judaica carregou ao longo dos séculos, aquela que esta lignée terá, entre todas, melhor exprimido é a memória fiel — zakhor. Não pelo brilho de obras célebres, das quais não temos vestígios, mas pela persistência mesma do nome: este nome que Schaerf julgou digno de ser inscrito em 1925, e que, através do corpus dos historiadores da judaicidade italiana — de Milano a Bonfil, de Salvadori a Sarfatti, de Luzzatto Voghera a Picciotto —, permanece ligado à grande Memória de Israel. Nomear, inscrever, transmitir: é nisso que a lignée Bonucci participa de uma virtude que a tradição elevou ao rango de mandamento.

Este livro assume seus silêncios. Não quis preencher pela invenção aquilo que o arquivo deixa vazio. Preferiu, em torno de um nome, fazer ressoar o mundo que lhe dá sentido, e restituir a uma lignée modesta seu justo lugar na memória coletiva da diáspora de Itália. É talvez aí a maior bondade que se possa render aos Bonucci: não deixá-los cair no esquecimento.