Família Bonomie

O ponto de ancoragem documental da família Bonomie é o repertório de Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, publicado em Florença em 1925 [Schaerf, 1925]. A obra reúne e classifica os patronímicos portados pelos judeus da península, esforçando-se por restituir-lhes a origem — toponímica, profissional, hebraica traduzida, ou proveniente de apelidos. A inscrição do nome Bonomie neste corpus não é anedótica: ela atesta que o patronímico circulava bem no meio judaico italiano e que foi julgado digno de ser registrado como patrimônio onomástico da comunidade.

A empresa de Schaerf se inscreve no contexto particular da Itália do entre-guerras, onde uma erudição judaica ainda viva se aplicava a documentar sua própria existência antes das provações que viriam a seguir. Nisto, esse catálogo é expressão de um gesto de fidelidade ao mandamento do souvenir — zakhor — que Yerushalmi mostrou ser constitutivo da identidade judaica: conservar o nome é recusar o apagamento [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. A família Bonomie participa assim, pelo seu próprio nome, de uma memória coletiva mais vasta, a de um judaísmo italiano que se contou entre os mais antigos da Europa Ocidental.

A forma Bonomie, com sua desinência, parece refletir uma variante ou uma francização de um núcleo italiano do tipo Bonomi / Bonomo. Tal variabilidade gráfica é ordinária na história dos nomes judeus, transmitidos de uma língua a outra ao sabor das migrações, dos atos notariais e dos registros de estado civil. É preciso, portanto, evitar fixar uma ortografia única: o nome vive de suas metamorfoses.

Para compreender o que podia ser a vida de uma família como os Bonomie, é preciso restituir o contexto descrito por Robert Bonfil em Jewish Life in Renaissance Italy [Bonfil, 1994]. O historiador aí mostra uma judaicidade paradoxal: minoria tolerada e depois cada vez mais constrangida, mas profundamente integrada à cultura ambiente, participando do grande movimento intelectual e artístico da península ao mesmo tempo em que mantinha uma vida comunitária densa, estruturada em torno da sinagoga, do estudo e da solidariedade. Os judeus da Itália não eram nem um corpo estrangeiro nem uma comunidade fundida na massa: viviam essa tensão fecunda entre pertencimento e distinção.

Neste mundo, a atividade econômica — empréstimo sobre penhora, comércio, artesanato, medicina — não era apenas um meio de subsistência mas um lugar onde se exercia uma ética. Bonfil recorda quanto a vida comunitária italiana repousava sobre instituições de caridade (gemilut hassadim), confrarias e fundos de assistência, por meio das quais os mais estabelecidos cuidavam dos pobres, dos doentes e dos estrangeiros de passagem [Bonfil, 1994]. Se o arquivo não nos entrega o detalhe das obras particulares dos Bonomie, a pertença a este tecido comunitário implica uma participação nessas obrigações coletivas: é o sentido mesmo de ser membro de uma kehillah.

É também a época em que floresce uma produção erudita e livresca notável. Os manuscritos hebraicos iluminados da Itália, estudados por Giulia Tamani, testemunham um refinamento onde a piedade encontra a arte [Tamani, 2010]. Que famílias da burguesia judia tivessem encomendado, copiado ou possuído tais obras ilustra o preço conferido ao saber e à beleza do texto sagrado. A transmissão da Lei passava assim pelo cuidado material dedicado ao livro — virtude discreta mas real, onde o respeito à Torah se faz gesto de mão.

Aqui a tradição e o arquivo se respondem. O nome Bonomie não é neutro: inscreve no patronímico a noção do bem. No uso judeu italiano, tais nomes de bom augúrio prolongam um hábito antigo, onde o nome dado expressa um voto, uma bênção, às vezes a tradução de um nome hebraico — Tov, « o bem », ou Ya'ir, « que ele ilumine ». O filósofo Armand Abécassis destacou o quanto, no pensamento judeu, o nome nunca é uma pura etiqueta: ele engaja o ser e sua vocação [Abécassis, La pensée juive, 1987]. Levar um nome que diz a bondade é receber em herança uma exigência.

Esta bondade tem um conteúdo preciso na tradição. Ela não é sentimento vago mas hessed: a fidelidade ativa ao outro, o cuidado, a caridade concreta. Léon Askénazi mostrou que o judaísmo concebe a Lei não como coerção exterior mas como via de realização desta bondade, articulando a justiça (din) e a misericórdia (rahamim) [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Uma família cujo nome mesmo proclama o bem se encontra, simbolicamente, colocada sob o signo desta síntese.

É preciso, contudo, permanecer prudente: a etimologia não é uma biografia. Que o nome signifique a bondade não prova que cada Bonomie a tenha encarnado. A honestidade do relato ordena dizer que a onomástica nos oferece uma orientação, não uma prova de conduta. É precisamente neste ponto que a memória (o sentido portado pelo nome) e a história (o silêncio relativo das fontes sobre os atos individuais) se encontram sem se confundirem.

A história dos judeus italianos não se desenrolou unicamente na península. A partir do final do século XVI, o porto franco de Livorno, aberto pelos Médicis, tornou-se o centro de uma florescente « Nação judia portuguesa » cujo destino Lionel Lévy rastreou, de Livorno a Amsterdã, Túnis e além [Lévy, A Nação judia portuguesa, 1999] ; [Lévy, A Comunidade judia de Livorno, 1996]. Livorno foi um cruzamento onde se encontraram sefaraditas da península Ibérica e judeus italianos autóctones, e de onde partiram, rumo ao Norte da África, famílias mercantis estabelecendo uma rede comercial e religiosa entre as duas margens do Mediterrâneo.

É neste movimento que patronímicos de origem italiana se reencontram, transformados, nas comunidades do Magrebe. Os grana — judeus livorneses instalados em Túnis — aí importaram seus nomes, seus ritos e sua cultura. A variante Bonomie, por sua fisionomia francesada, se coaduna com essa hipótese de uma linhagem que passou do mundo italiano ao espaço norte-africano sob administração e depois influência francesas, onde o registro civil fixou as ortografias. Os trabalhos sobre as comunidades de Tlemcen, de Sidi Bel Abbès e sobre a memória judia argelina esclarecem este meio onde se encontraram heranças ibérica, italiana e autóctone [Botbol, Vida e destino da comunidade judia de Tlemcen, 2000] ; [Arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès].

Nestes deslocamentos, a virtude que se expressa é a da hospitalidade e do cuidado prestado ao estrangeiro. As comunidades receptoras, como outrora as cidades italianas, abriram suas instituições de beneficência aos recém-chegados ; e os migrantes, por sua vez, teceram laços de solidariedade para além das fronteiras. Esta continuidade da caridade de uma margem a outra é uma das grandes lições da história das diásporas mediterrâneas [Lévy, 1999].

Um dos traços melhor atestados do judaísmo italiano, do qual participam as famílias recenseadas por Schaerf, é o apego ao livro e ao estudo. A tradição filosófica judia, descrita por Colette Sirat a partir dos manuscritos medievais, mostra que a Itália foi um relé essencial na transmissão do pensamento judeu, entre a Espanha, a Provença e o Oriente [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. Maurice-Ruben Hayoun lembrou o quanto essa filosofia buscou constantemente conciliar a fidelidade à Revelação e o exercício da razão [Hayoun, La philosophie juive, 2023].

Os manuscritos iluminados italianos estudados por Tamani tornam tangível essa cultura do texto: cada página ornada manifesta que o estudo não era apenas intelectual mas litúrgico, gestual, estético [Tamani, 2010]. Ali onde uma família como os Bonomie pôde se inscrever, foi sem dúvida nesse ordinário do judaísmo italiano: a frequentação da sinagoga, a educação das crianças no heder, a cópia ou a posse de livros de rezas, a participação nas confrarias de estudo. Estas são virtudes modestas — a humildade, a constância, o cuidado de transmitir — mas são elas que, de geração em geração, carregaram a memória de Israel.

Convém reconhecer aqui o limite de nossas fontes: nenhuma obra erudita nem decisão rabínica pode ser formalmente vinculada, no estado documental presente, a um membro nomeado da família. Relatamos portanto o contexto, não fatos individuais, e nos atermos ao que o arquivo permite afirmar sem forçar o traço.

O século XX impôs ao judaísmo italiano e mediterrânico provas que conferem retroativamente ao gesto de Schaerf uma gravidade particular. Recensear os nomes em 1925 era — sem o saber — preservar aquilo que a perseguição iria procurar aniquilar. Os trabalhos de memória, como aqueles reunidos por Dominique Natanson em torno da transmissão pedagógica da história judaica, mostram a importância de nomear, de contar, de se lembrar, para que as lignées interrompidas não desapareçam duas vezes [Natanson, Mémoire Juive & Éducation, 1997].

A sobrevivência de um nome como Bonomie nos catálogos e nos registros é em si uma forma de fidelidade. Yerushalmi mostrou que o Povo do Livro produziu menos historiadores do que atos de memória — ritos, listas, relatos — pelos quais o passado permanece vivo no presente [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Que este livro possa ser escrito deve-se a esta cadeia de transmissores: Schaerf ontem, os eruditos das diásporas hoje. A família Bonomie, cujo nome subsiste quando tantos outros se perderam, ilustra esta vitória discreta da memória sobre o esquecimento.

Este capítulo resulta tanto do transmitido como do estabelecido: sabemos que o nome foi consignado; cremos, com a tradição, que consignar um nome é honrar uma alma. É o ponto em que a História e a Memória se dão as mãos.

Da Renascença italiana aos portos do Mediterrâneo, a lignée Bonomie aparece como uma família do judaísmo italiano clássico: ancorada em uma comunidade, apegada ao livro e à Lei, inserida nas redes mercantis e religiosas que conectavam Livorno ao Norte da África. O arquivo é parcimonioso — o nome é atestado por Schaerf [Schaerf, 1925], o contexto é iluminado por Bonfil, Lévy, Tamani e os historiadores das diásporas — e seria desonesto pretender saber mais sobre os atos dos indivíduos.

Mas se há uma virtude que esta lignée terá, entre todas, melhor exprimida, é aquela que seu nome carrega na própria sílaba: a bondade, o hessed. Não a bondade sentimental, mas a fidelidade ativa ao outro que a tradição judaica coloca no cume de suas exigências, entre justiça e misericórdia [Askénazi, 1999]. Carregar o nome do bom, em um mundo onde o nome compromete o ser [Abécassis, 1987], é ter recebido em herança a vocação de cuidar — do pobre, do doente, do estrangeiro, do livro transmitido. Nisto, a história singular dos Bonomie se une à memória coletiva de Israel, este povo que fez da bondade para com o outro não um ornamento da Lei, mas seu cumprimento mesmo.