Família Bologna

A comunidade judia de Bolonha conta entre as mais antigas e as mais importantes da Itália setentrional. Sua vitalidade na Idade Média e na Renascença nos é confirmada hoje até dentro da terra: escavações arqueológicas conduzidas de 2012 a 2014, Via Orfeo, trouxeram à luz o cemitério judia medieval da cidade, revelando 408 túmulos, o que o torna um dos mais vastos conjuntos funerários judaicos medievais exumados na Europa [Superintendência de Bolonha; Cairn.info]. Este cemitério, situado entre a segunda e a terceira muralha da cidade, havia sido destruído em 1569 [Times of Israel]. Sua redescoberta é como a ressurgência material de uma comunidade que a história oficial havia há muito apagado: testemunha uma população numerosa, estruturada, cuidadosa — segundo a Lei judaica — em inumar seus mortos em um lugar consagrado, o bet ha-hayyim, a « casa dos vivos ».

É nesta Bolonha judia que se enraíza o patronímico. A cidade foi, na inflexão da Idade Média e da Renascença, um centro intelectual de primeira ordem. Robert Bonfil, em Jewish Life in Renaissance Italy, demonstrou quanto as comunidades judaicas da Itália central e setentrional conjugavam então saber talmúdico, atividade econômica — frequentemente o empréstimo sobre penhora e o comércio — e participação intensa na cultura circundante [Bonfil, 1994]. Bolonha, sede da mais antiga universidade do Ocidente, oferecia aos intelectuais judeus um ambiente onde a medicina, a filosofia e o estudo da Torah podiam dialogar. A transmissão do saber era vivida aí como uma virtude cardinal: o talmud Torah, o estudo sagrado, ali se encontrava com o saber científico e médico, nesta imbricação que foi a honra do judaísmo italiano.

Se há um domínio em que a cidade de Bolonha inscreveu seu nome na memória de Israel inteiro, é aquele da indústria gráfica hebraica nascente. A glória dos Judeus da Itália, relembra a historiografia, consiste notadamente em ter impresso entre os primeiros livros hebreus do mundo [História dos Judeus na Itália]. Bolonha foi um dos berços dessa arte: é de suas prensas que saiu, em 1477, o Saltério com comentário de David Kimhi, um dos tout premiers livres hebreus datados jamais impressos, depois, em 1482, a primeira edição impressa completa do Pentateuco hebraico acompanhado do Targum d'Onkelos e do comentário de Rashi.

Esse acontecimento ultrapassa de longe o âmbito bolonhês. Toca àquilo que a tradição considera o mais alto: tornar a palavra da Torah acessível, multiplicá-la, oferecê-la ao estudo do maior número. Toda família que leva o nome da cidade herda disso como um patrimônio simbólico. Giulia Tamani, em seu estudo dos Manoscritti ebraici decorati in Italia, recordou quanto a cultura italiana do manuscrito e depois do impresso hebraico unia o cuidado da beleza ao rigor do texto [Tamani, 2010] — uma maneira de venerar o Livro ornando-o. Aqui se exprime, nos fatos mesmos da história bolonhesa, uma das mais constantes virtudes judaicas: o amor do estudo e o serviço da transmissão, fazer do texto sagrado um bem compartilhado em vez de um tesouro guardado.

A Idade de Ouro bolonhesa foi brutalmente interrompida. Em Bolonha, o gueto foi instituído em maio de 1556, no local das vias chamadas via de' Giudei, via del Carro e vicolo Tubertini [Biblioteca comunale di Bologna]. Depois veio a ruptura: os Judeus permaneceram lá até 1569, ano em que foram expulsos pela primeira vez, antes de um retorno tolerado entre 1586 e 1593, data da proscrição definitiva [Bologna Welcome]. A expulsão de 1569 foi decretada em 26 de fevereiro daquele ano pela bula Hebraeorum gens sola do papa Pio V, que expulsou todos os que ainda se encontravam na cidade, dos quais se diz que eram aproximadamente oitocentos [Comunità Ebraica di Bologna]. Os Judeus bolonheses expulsos tiveram ainda de desembolsar a quantia de 40 000 escudos antes de deixarem a cidade [Biblioteca comunale di Bologna].

É muito provavelmente na sequência destes sucessivos desenraizamentos que o patronímico Bologna se fixou. Um Judeu obrigado a partir levava, gravado em seu nome, a lembrança da cidade da qual o arrancavam; seus anfitriões em Ferrara, Mântua, Âncona ou, mais tarde, nos portos mediterrâneos, o chamavam « aquele de Bolonha ». O nome tornou-se assim o monumento portátil de um exílio. Nesta provação lê-se uma virtude discreta mas profunda: a fidelidade à memória, essa recusa de deixar a perseguição apagar a origem. Como ensinou Yosef Hayim Yerushalmi em Zakhor, o povo judeu fez menos obra de historiador que de guardião do souvenir, transformando a provação em memória transmissível [Yerushalmi, 1984]. O patronímico Bologna, llevado através dos séculos, participa exatamente deste zakhor — « lembra-te » — pelo qual uma comunidade recusa o esquecimento do que foi.

Após as expulsões, as famílias judias da Itália central se redesplegaram ao longo das rotas do comércio e da tolerância. Os portos francos logo ofereceram um refúgio inesperado. Livorno, em primeiro lugar, cujos privilégios concedidos pelos Médicis — os Livornine de 1591 e 1593 — atraíram Judeus italianos e Sefaradim vindos da península Ibérica e de toda a bacia mediterrânea. Lionel Lévy retracou esta história da « Nação judia portuguesa » de Livorno, encruzilhada onde se cruzavam as famílias da diáspora italiana e ibérica, e de onde partiam as lignagens para Túnis, Amsterdã e além [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

É verossímil — sem que o arquivo permita retraçar uma filiação contínua — que os portadores do nome Bologna tenham seguido esses caminhos, mesclando seu destino ao das comunidades sefaradis. O nome aparece, aliás, sob formas vizinhas, até mesmo nas comunidades do Norte da África, onde os repertórios genealógicos sefaradis recenseiam sobrenomes de origem italiana entre as famílias de Tlemcen, de Sidi Bel Abbès e das cidades do Magrebe [Botbol, 2000] [Arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès]. Aqui, a tradição oral das famílias e o arquivo dos portos se respondem sem sempre se sobreporem: a primeira afirma uma origem italiana, a segunda atesta sua plausibilidade pelos fluxos migratórios documentados. É o próprio dessas lignagens mediterrâneas o unir, em um mesmo nome, várias terras. Ao acolher o exilado e ao se agregar a novas comunidades, essas famílias encarnaram essa virtude do judaísmo que é a hakhnasat orḥim, a hospitalidade para com o estrangeiro, e essa solidariedade da kehillah que refaz comunidade em toda parte onde se instala.

O que a tradição transmite das famílias italianas estabelecidas após as expulsões é, em primeiro lugar, uma cultura do saber e da fidelidade à halakha. As comunidades italo-livornesas distinguiram-se pela qualidade de seus rabinos, pela manutenção de seus registros, pela atenção dedicada à instrução e à caridade — a tsedaqah não era ali uma esmola, mas uma obrigação de justiça, organizada por confrarias de beneficência. Colette Sirat demonstrou quanto a filosofia judia medieval, transmitida pelos manuscritos italianos, tinha irrigado o pensamento dessas comunidades, onde se continuava a copiar, comentar e ensinar Maimonides e seus intérpretes [Sirat, 1983].

Essa dimensão intelectual e espiritual atravessa a memória das famílias italianas da diáspora. Maurice-Ruben Hayoun relembrou o lugar singular da Itália na história da filosofia judia, terra de encontro entre a herança Sefarade, a tradição ashkenazi e o humanismo do Renascimento [Hayoun, 2023]. Léon Askénazi, por sua vez, insistiu nessa responsabilidade de « pensar a tradição » a cada geração, de a receber viva e não cristalizada [Askénazi, 1999] ; e Armand Abécassis, nessa tensão fecunda « do deserto ao desejo » que anima o pensamento judia [Abécassis, 1987]. Uma lignée portando o nome de uma cidade de impressores e sábios inscreve-se naturalmente nessa genealogia do espírito — não por vanglória genealógica, mas pela fidelidade aos valores que a própria cidade tinha levado adiante: o estudo, a Lei, e o serviço da coletividade.

É preciso reconhecer aqui os limites de nosso saber. O patronímico Bologna está solidamente atestado como nome judeu italiano por Schaerf [Schaerf, 1925], e o contexto histórico da comunidade bolonesa está ricamente documentado ; mas nenhuma genealogia contínua, nenhuma árvore ligando os atuais portadores do nome às famílias medievais de Bolonha, pode ser estabelecida com certeza. Os arquivos da comunidade foram dispersos pelas expulsões, e muitos registros se perderam. A honestidade deste livro exige nomear esses silêncios em vez de preenchê-los pela invenção.

É por isso que a Memória toma aqui o lugar do arquivo. Dominique Natanson, através de sua obra de Memória judaica e educação, mostrou quanto a transmissão às gerações novas era ela mesma um ato de sobrevivência e de fidelidade [Natanson, 1997]. A tragédia do século XIX bolonês — o caso Mortara, essa criança judia raptada de sua família em 1858 por ordem pontifical — lembra, até a época contemporânea, a fragilidade da condição judaica nestas terras [Biblioteca comunale di Bologna]. Portar o nome Bologna, hoje, é herdar ao mesmo tempo o esplendor dos impressores de 1477 e a dor dos oitocentos expulsos de 1569. A virtude própria a essa lignagem é talvez precisamente aquela: fazer de seu nome uma memória atuante, um zakhor encarnado.

Ao término desta jornada, aquilo que a lignée Bologna terá, entre todas as virtudes judaicas, melhor exprimido aparece claramente: a fidelidade à memória e o serviço da transmissão. Pois este nome não é somente o de uma família; é o de uma cidade que foi, alternadamente, um dos berços da tipografia hebraica — oferecendo a Torá impressa a todo Israel — e o teatro de uma expulsão que dispersou oitocentas almas. Ao escolherem portar este topônimo através dos séculos e dos continentes, as famílias Bologna fizeram de seu patronímico um monumento: a recusa em deixar o exílio apagar a origem, a lembrança gravada através das gerações.

Esta virtude singular se une à virtude coletiva de Israel inteiro. Como ensinou Yerushalmi, o povo judeu se constituiu em povo da memória, transformando cada prova em lembrança transmissível e cada nome em guardião do passado [Yerushalmi, 1984]. Nisso, a modesta lignée Bologna — atestada por Schaerf, iluminada pela arqueologia de um cemitério reencontrado, levada pelas rotas da dispersão sefaradi — participa plenamente desta virtude cardinal: zakhor, lembra-te. O próprio nome, para sempre, dela se lembra.