Família Blumenkranz

O nome Blumenkranz decompõe-se sem ambiguidade em dois substantivos alemães unidos: Blume(n), «flor(es)», e Kranz, «coroa», «guirlanda», «círculo trançado». A forma genitiva de ligação -n- (Blumen-kranz, «coroa de flores») é a construção normal do composto nominal alemão. O resultado pertence indubitavelmente à categoria dos patronímicos chamados judeu-alemães, cujo inventário de referência permanece o dicionário de Lars Menk, complemento ocidental aos registos de Alexander Beider para o Império Russo, o Reino da Polónia e a Galícia [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa de Leste e judeu-alemães].

A investigação onomástica distingue, entre os nomes judeus asquenazitas, várias grandes famílias: os patronímicos propriamente ditos (derivados de um prenome paterno, Abramowicz), os matronímicos (Rivkin, de Rivka), os toponímicos (Krakauer, de Cracóvia), os nomes de ofício (Schneider, o alfaiate) e, por fim, os nomes ornamentais ou «decorativos». É a esta última classe que pertence Blumenkranz, a par de Blumenfeld («campo de flores»), Blumenthal («vale das flores»), Rosenkranz («coroa de rosas»), Lilienthal ou Morgenstern. O componente Blume- é aí extremamente produtivo: gerou dezenas de nomes atestados, o que confirma a grande fecundidade do motivo floral no imaginário onomástico asquenazita [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa de Leste e judeu-alemães].

Importa sublinhar que a beleza literal do nome não implica de modo algum uma origem nobre ou uma significação heráldica: os nomes ornamentais foram, na sua maioria, atribuídos ou escolhidos no âmbito administrativo da fixação patronímica, por vezes pelo agente do registo civil, por vezes pela própria família. A «coroa de flores» é, portanto, menos um brasão do que um testemunho linguístico: evoca o alemão da Hofsprache imperial, a cultura germanófona dos judeus da Áustria, da Boémia-Morávia, da Galícia e das margens ocidentais da área asquenazita, mais do que uma linhagem precisa. A afinidade com Rosenkranz — que designa também, em contexto cristão, o «rosário» — recorda aliás quanto esses compostos circulavam livremente na bacia germânica antes de serem adoptados pelas famílias judaicas [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa de Leste e judeu-alemães].

Para compreender o aparecimento de um nome como Blumenkranz, é necessário recuar ao momento decisivo do final do século XVIII. Até então, a maioria dos Judeus ashkénazes se nomeava segundo o sistema tradicional hebraico — um prenome seguido do nome do pai (ben, «filho de»), eventualmente completado por um apelido, um topónimo ou um nome de ofício, mas sem apelido hereditário fixo transmitido de geração em geração. A rutura veio das reformas estatais. Em 1787, o Édito de tolerância do imperador Joseph II e as disposições subsequentes obrigaram os Judeus da monarquia dos Habsburgo — incluindo os da Galícia recentemente anexada aquando das partilhas da Polónia — a adotar um apelido alemão fixo [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Foi nesse contexto que afloraram em massa os nomes ornamentais. Os funcionários encarregados do registo, frequentemente germanófonos, recorreram de bom grado a um repertório de compostos evocadores — flores, metais, pedras, paisagens — para atribuir um apelido às famílias. A Galícia, vasta província que abrangia Cracovie, Lemberg (Lviv), Brody e Tarnopol, tornou-se assim um dos principais focos desses nomes de sonoridade alemã usados por comunidades judaicas por outro lado yiddishofonas. Beider dedicou a esta província um dicionário inteiro, sinal da densidade e da especificidade da sua onomástica [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

É portanto provável, sem que nenhum arquivo nominativo único o demonstre para o conjunto dos portadores, que o nome Blumenkranz se tenha cristalizado prioritariamente nesse espaço austro-galiciano e mais amplamente germanófono — Áustria, Boémia-Morávia, Galícia, Hungria do Norte — durante a primeira vaga de fixação patronímica. Esta hipótese geográfica é coerente com o dado biográfico mais bem estabelecido do nosso corpus: o historiador Bernhard Blumenkranz nasceu em Vienne, numa família judaica cuja Wikipédia francófona precisa ser originária da Polónia — isto é, segundo toda a verossimilhança, do antigo espaço polono-galiciano que passou para a dominação habsburgo. O percurso do nome, da Galícia até à capital imperial vienense, ilustra de forma exemplar a migração interna dos Judeus do Império no século XIX.

Se uma figura cristaliza por si só a notoriedade do patronímico, é a de Bernhard Blumenkranz. Bernhard Blumenkranz, nascido em Viena a 12 de junho de 1913 e falecido a 4 de novembro de 1989, foi um historiador francês, especialista da comunidade judia em França e no Ocidente. A sua trajetória condensa numa só vida o destino de uma parte da diáspora ashkénaze ocidental: o nascimento na Viena imperial declinante, raízes polacas, o despertar intelectual, e depois o exílio para França.

Os elementos biográficos convergem. Nascido na Áustria no seio de uma família judia ortodoxa originária da Polónia, mas não praticante, Bernhard Blumenkranz interessou-se muito cedo pelo sionismo. Deixou o seu país para ir estudar em França. Esta emigração intelectual, no contexto ascendente do nazismo, inclinou a sua vida e a sua obra para o lado francês: tornar-se-ia um dos grandes medievistas da história judaica e figura entre as autoridades citadas pelas instituições de referência, conservando a Bibliothèque nationale de France a sua ficha de autoridade [Bibliothèque nationale de France, notice d'autorité].

O contributo científico de Blumenkranz é considerável. Os seus trabalhos a partir dos anos 1960 foram marcantes: influenciaram as investigações sobre a história do povo judeu na Idade Média. Dedicou-se em particular a reconstituir a presença judaica antiga em solo francês. Sob a sua direção publicou-se em 1972 a obra coletiva de referência Histoire des Juifs en France, síntese que reuniu, segundo as apresentações da obra, os melhores especialistas do tema. A síntese recorda aí um facto fundador: os primeiros vestígios de uma presença judaica em França remontam à época galo-romana. Assim, o portador de um nome-flor galiciano tornou-se o historiador das mais antigas raízes judaicas de França — soberba ironia da diáspora, onde o nome e o saber se encontram.

O estudo da dispersão do nome Blumenkranz ilustra a maneira como a tradição familiar e o arquivo administrativo se respondem. No plano documental, os dicionários onomásticos de referência — os de Beider para o Império Russo, o Reino da Polônia e a Galícia, o de Menk para a área judeo-alemã — constituem a base estabelecida: catalogam as formas atestadas nos registros de população, nas listas de conscrição, nos atos de estado civil e nos recenseamentos [Dicionários de patronímicos judeus da Europa Oriental e judeo-alemães].

Desse alicerce emerge uma geografia coerente. O caráter resolutamente germânico do composto orienta para as terras de língua alemã e suas margens orientais: Áustria, Boêmia-Morávia, Galícia, às vezes Hungria setentrional e províncias ocidentais da Polônia do Congresso. Ao contrário dos matronímicos eslavos ou dos topônimos em -er, um nome como Blumenkranz sinaliza quase sempre um meio aculturado à Hochsprache alemã, seja a burguesia judaica vienense ou as comunidades galicianas submetidas à administração habsburgesa [Dicionários de patronímicos judeus da Europa Oriental e judeo-alemães].

É aqui que tradição e arquivo entram em diálogo. O caso verificado de Bernhard Blumenkranz — nascido em Viena, de família originária da Polônia — confirma à escala individual o que a onomástica deduz à escala coletiva: um nome germanófono carregado por uma família proveniente do espaço polono-galiciano e estabelecida na capital imperial. A memória familiar («viemos da Polônia») e o dado onomástico («um nome alemão da Galícia austro-húngara») não se contradizem; complementam-se, fornecendo a primeira a origem geográfica, e a segunda o marcador linguístico da aculturação imperial. As vagas migratórias ulteriores — em direção a Viena, à França e, após 1881, aos Estados Unidos e à Europa Ocidental — disseminaram em seguida o nome para além do seu berço, sem que se possa postular uma única origem: diversas famílias o receberam provavelmente de forma independente durante a fixação patronímica.

Além da filologia e do arquivo, o nome Blumenkranz carrega uma carga simbólica que a tradição transmite e que não se poderia passar em silêncio. A « coroa de flores » não é um signo neutro no imaginário judaico. A coroa — keter, atarah — é nele um motivo recorrente e nobre : coroa da Torah (keter Torah), coroa do bom nome (keter shem tov), evocada nos Pirkei Avot, as Máximas dos Pais. O facto de o nome de uma família conjugar a coroa e a flor pôde, na memória dos seus portadores, carregar-se de uma ressonância feliz, independentemente da origem administrativa e frequentemente fortuita do apelido.

Importa aqui ser honesto sobre o estatuto epistémico de tais leituras : elas pertencem à memória transmitida e à interpretação, não ao arquivo. Nada prova que um funcionário de 1787 tenha pretendido honrar determinada família ao atribuir-lhe uma « coroa de flores » ; os nomes ornamentais foram frequentemente distribuídos sem intenção particular, por vezes mesmo de forma arbitrária. Mas uma vez recebido, o nome torna-se o bem daqueles que o transportam, e cada geração o reinveste de sentido. A flor evoca a renovação, a primavera, a frágil beleza da vida ; a grinalda, o círculo que une e não se rompe — imagem que as famílias da diáspora puderam, para além das ruturas do exílio e das catástrofes do século XX, eleger como emblema de continuidade.

Esta dimensão memorial não é anedótica para o nosso propósito. Ela recorda que a história de um nome não se reduz nem à sua etimologia nem às suas ocorrências nos registos : inclui a maneira como os vivos a contam a si próprios. No caso Blumenkranz, o arquivo austro-galiciano e a memória de uma « coroa de flores » compõem juntos um objeto de estudo onde o rigor documental e a transmissão oral devem ser considerados, cada um, no seu justo lugar [Dicionários dos apelidos judaicos da Europa de Leste e judeu-alemães].

A história das famílias Blumenkranz, como a do conjunto do judaísmo da Europa central e oriental, não pode ser escrita ignorando a fratura do século XX. O berço presumido do nome — Viena, a Galícia, a Polônia — esteve no centro das perseguições. A trajetória de Bernhard Blumenkranz oferece um reflexo disso: tendo deixado a Áustria pela França, ele pertence a essa geração de intelectuais judeus da Europa central cuja emigração precedeu ou acompanhou a ascensão dos perigos. Os recursos documentais franceses dedicados ao período — como os que recenseiam os perseguidos e os Justos — conservam o rastro de seu nome no contexto dos anos sombrios [AJPN].

Do ponto de vista metodológico, é preciso manter a prudência: não dispomos, para a generalidade dos portadores do nome, de um levantamento exaustivo dos destinos individuais durante a Shoah. Mas a própria geografia do patronímico — concentrado em regiões, a Galícia e a Polônia, que foram as mais duramente atingidas pelo extermínio — torna provável, estatisticamente, que numerosos ramos Blumenkranz tenham sido afetados. As bases de dados memoriais e as listas de vítimas, quando forem sistematicamente cruzadas com os levantamentos onomásticos de Beider e de Menk, permitirão estabelecer o que a presente obra não pode senão indicar como uma verossimilhança documentada [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Que, nesse contexto, um Bernhard Blumenkranz tenha consagrado sua vida a exumar as mais antigas raízes judaicas da França — até a época galo-romana — adquire então o valor de um gesto de continuidade contra o apagamento. Bernhard Blumenkranz, especialista em história dos Judeus na Idade Média, havia reunido em seu tempo, para levar a cabo esse empreendimento, os melhores conhecedores do assunto. O sábio fez obra de memória coletiva no próprio momento em que sua família e seu mundo de origem sofriam a provação. O nome-flor, assim, não floresce apenas na língua: floresce na história que um de seus portadores soube escrever.

Ao término desta jornada, o patronímico Blumenkranz revela-se muito mais rico do que sua tradução literal deixaria supor. « Coroa de flores »: por trás da imagem graciosa delineia-se toda uma história da diáspora ashkénaze ocidental. O nome é, antes de tudo, um facto linguístico — um composto judeu-alemão ornamental, irmão de Blumenfeld e de Rosenkranz, recenseado nos grandes dicionários onomásticos [Dicionários dos patronímicos judeus da Europa de Leste e judeu-alemães]. É, em seguida, um facto administrativo, nascido da fixação dos patronímicos imposta aos Judeus da monarquia habsburga a partir de 1787, e provavelmente enraizado no espaço austro-galiciano. É, enfim, um facto de Memória, em que a coroa e a flor se investem de uma ressonância simbólica transmitida de geração em geração.

Nenhuma cepa única pode ser provada, e a honestidade do historiador impede que se invente uma. Mas um fio condutor atravessa a investigação: a figura de Bernhard Blumenkranz, nascido em Viena de uma família polaca, emigrado para França, fundador do estudo moderno da história dos Judeus de França. Nele, o nome deixa de ser uma simples entrada de dicionário para se tornar uma obra, um testemunho, e uma ponte lançada entre a Galícia das suas origens e o solo galo-romano de cujas mais antigas marcas judaicas ele soube revelar a existência. Tal é a lição deste Grande Livro: um nome de flor, carregado através dos impérios e das catástrofes, pode tornar-se o próprio nome da Memória.