Família Blaskopf

A pedra angular de toda investigação sobre os Blaskopf é a obra de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, publicada em Florença em 1925 na coleção editada pela Casa Editrice Israel [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. Esta obra constitui, para o período, uma das primeiras tentativas metódicas de estabelecer a lista fundamentada dos patronímicos usados pelos judeus italianos, acrescentando quando possível uma indicação de origem, de significado ou de distribuição geográfica. O nome Blaskopf figura entre os cognomes recenseados, o que é suficiente para estabelecer sua presença comprovada no tecido social judeu italiano pelo menos no início do século XX.

Importa compreender a natureza e os limites desse testemunho. O trabalho de Schaerf pertence à onomástica descritiva: regista a existência de um nome, não a história de uma família. A menção de um cognome no seu repertório atesta que ao menos uma família o carregava na Itália de seu tempo, que era reconhecido como pertencente ao mundo judeu, e que merecia figurar num inventário de vocação exaustiva. Por outro lado, não fornece genealogia, nem data de aparecimento, nem localização precisa garantida. É por isso que o estatuto deste capítulo é estabelecido: nos limitamos estritamente ao que a fonte diz, sem extrapolar além de sua letra.

A obra de Schaerf inscreve-se num momento particular da história intelectual judaica italiana. O primeiro quarto do século XX vê desenvolver-se, em torno de revistas e casas editoriais como Israel, um esforço de documentação e de Memória das comunidades, ao mesmo tempo erudito e identitário. Recensear os nomes era cartografar uma presença milenar, medir a sua diversidade e conservar o seu traço numa época em que a emancipação, e logo em seguida as ameaças do fascismo, transformavam profundamente a condição dos judeus de Itália. Inscrever Blaskopf nesse corpus era reconhecer essa família como uma componente legítima da judaicidade italiana, do mesmo modo que os antigos nomes romanos, venezianos ou piemonteses.

Para a presente obra, este capítulo desempenha um papel de alicerce. Tudo o que se segue — a análise do nome, as hipóteses migratórias, a inscrição na diáspora — desdobra-se a partir deste ponto de ancoragem único e sólido. É a disciplina do genealogista honesto construir sobre a rocha do atestado antes de aventurar-se pela areia do provável.

A forma Blaskopf oferece um terreno de análise linguística tanto mais instrutivo quanto o nome é, pela sua estrutura, transparente ao olhar germanófono. O elemento final, -kopf, significa « cabeça » em alemão, e reencontra-se em numerosos patronímicos asquenazitas formados a partir de uma particularidade física, de um apelido ou de uma insígnia. O primeiro elemento presta-se a duas leituras principais. A mais provável associa Blas- ao adjetivo blass, « pálido, lívido, exangue » ; Blaskopf designaria então, na origem, um indivíduo de tez pálida ou de cabeça lívida — um apelido descritivo, como tantos existem na onomástica popular.

Uma segunda leitura, próxima desta, aproxima Blas- de blau, « azul », por intermédio de formas dialectais em que as sonoridades se confundem ; Blaukopf (« cabeça azul ») é aliás um patronímico asquenazita atestado noutros contextos. Este parentesco de forma ilustra um fenómeno bem conhecido da onomástica judaica da Europa central e oriental : os nomes com elemento cromático (Weiss, « branco » ; Schwarz, « negro » ; Roth, « vermelho » ; Grün, « verde » ; Blau, « azul ») são aí extremamente frequentes, muitas vezes resultantes das campanhas de fixação administrativa dos patronímicos conduzidas nas terras dos Habsburgo e da Prússia no final do século XVIII e início do século XIX. Blaskopf pode assim ser lido como membro desta família de nomes « de cor » acoplados a um traço corporal.

É aqui que a tradição e o arquivo se respondem — daí o registo de « intersecção ». A forma germânica do nome, cruzada com a sua atestação italiana em Schaerf, desenha em filigrana uma narrativa coerente : a de uma família cujo patronímico se constituiu na área de língua alemã, tendo sido depois levado até à Itália. O nome em si mesmo é um arquivo miniatura, uma testemunha migratória. Todavia, o estatuto permanece provável e não estabelecido, pois nenhuma fonte acessível fixa com certeza qual das duas etimologias — blass ou blau — é a correcta, nem em que momento preciso o apelido se tornou nome hereditário. Detemos uma verosimilhança forte, sustentada pela regularidade dos modelos onomásticos asquenazitas, mas não uma demonstração documentada.

Importa por fim notar a estabilidade gráfica do nome na sua transmissão italiana : conservado sob a sua forma alemã Blaskopf em vez de italianizado (em Testabianca ou Capobianco, por exemplo), testemunha um apego à forma original, frequente nas famílias de origem asquenazita estabelecidas tardiamente em Itália e empenhadas em marcar a sua ascendência.

Como é que um nome de morfologia alemã vem a figurar entre os cognomes dos judeus de Itália? A resposta mais verosímil encontra-se na longa história das migrações ashkénazes para a península. Desde o final da Idade Média e ao longo de toda a época moderna, judeus vindos das terras germânicas — do Sacro Império, da Áustria, da Baviera, mais tarde dos territórios dos Habsburgo — desceram para o norte de Itália. Instalaram-se nomeadamente nas regiões que formavam um limiar natural entre o mundo germânico e o mundo italiano: o Friuli, o Véneto, a Lombardia, o Piemonte, bem como as cidades da planície do Pó.

Estas comunidades ashkénazes de Itália marcaram duravelmente a paisagem judaica da península. Em Veneza, o Ghetto Nuovo acolheu desde o século XVI uma importante componente tedesca (alemã), dotada das suas próprias sinagogas, a Scola Grande Tedesca e a Scola Canton. Mais a norte, no Friuli e ao longo da fronteira com as terras austríacas, a passagem e o estabelecimento de famílias judaicas de língua alemã foram constantes. É neste quadro que se insere mais naturalmente uma família com o nome de Blaskopf: não como uma anomalia, mas como um caso particular de um fenómeno massivo e bem documentado de circulação entre a área germânica e o norte de Itália.

A hipótese que aqui formulamos é, portanto, a seguinte: os Blaskopf seriam uma família judaica ashkénaze, originária das terras de língua alemã, cuja ramo italiano se constituiu ao longo destas migrações, muito provavelmente no norte de Itália ou nas suas zonas de contacto alpinas e adriáticas. Esta hipótese é qualificada de provável porque assenta na convergência de vários indícios sólidos — a forma do nome, o contexto histórico das migrações, a geografia das comunidades ashkénazes de Itália — sem que, tanto quanto é do nosso conhecimento, um ato de arquivo nominativo venha fixar o seu detalhe. O estatuto histórico é aqui o de uma dedução prudente, não o de uma certeza documental.

A intensificação das trocas nos séculos XVIII e XIX, quando o norte de Itália passou em parte sob dominação austríaca (Lombardia-Veneza), reforçou ainda estes laços. Trieste, em particular, porto franco dos Habsburgo e encruzilhada cosmopolita, atraiu numerosas famílias judaicas do espaço austro-alemão. Uma família portadora de um nome como Blaskopf teria aí encontrado um meio onde a sua dupla pertença — germanófona pelo nome, italiana pelo lugar — nada tinha de excecional. São estas as coordenadas mais prováveis de uma presença Blaskopf em Itália.

Para medir o lugar dos Blaskopf, é preciso reposicionar seu nome no ecossistema onomástico dos judeus da Itália, do qual Schaerf foi um dos primeiros cartógrafos [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. Os patronímicos judeus italianos formam um conjunto de grande diversidade, reflexo dos estratos sucessivos de povoamento. Distinguem-se nele várias grandes categorias, cujo conhecimento é solidamente estabelecido pela pesquisa onomástica.

A primeira categoria reúne os nomes extraídos de topônimos, isto é, de lugares de origem: assim, numerosas famílias judias italianas carregam o nome da cidade ou da região de onde seus antepassados eram originários — Modena, Pisa, Volterra, Montefiore, Ravenna, ou ainda Ascoli. Esses nomes testemunham uma mobilidade interna à península, em que o lugar de partida se tornava marca de identidade no lugar de chegada. Uma segunda categoria reúne os nomes de origem bíblica ou hebraica, derivados de prenomes patriarcais ou de funções religiosas, como as múltiplas variantes ligadas ao sacerdócio (Cohen, Sacerdoti, Sacerdote) ou à linhagem levítica (Levi).

Uma terceira categoria, à qual se vincula provavelmente Blaskopf, é a dos nomes de origem estrangeira, importados pelas ondas migratórias: nomes de origem ibérica trazidos pelos exilados Séfarades após 1492, nomes de origem provençal ou francesa, e nomes de origem germânica ou Ashkénaze. Estes últimos, como Morpurgo (de Marburg), Luzzatto (da Lusácia, segundo uma etimologia difundida), Ottolenghi ou Tedesco ("o Alemão"), assinalam precisamente a ascendência das famílias vindas do norte. Blaskopf, por sua forma, pertence sem ambiguidade a este último grupo, o dos cognomi que carregam em sua própria sonoridade a Memória de uma origem transalpina.

Essa tipologia, estabelecida pelos trabalhos de onomástica, permite compreender que o nome Blaskopf não está de forma alguma isolado: é um dos numerosos marcos de uma história feita de mobilidade, na qual a Itália judaica se constituiu por sedimentação de migrantes vindos de todos os horizontes da diáspora. Recensear tal nome, como fez Schaerf, é fazer justiça a essa pluralidade fundadora. A presença de um patronímico germânico entre os judeus da Itália não é uma curiosidade, mas o rastro ordinário de um mundo de circulações.

Além do arquivo e da linguística, resta interrogar o que se torna um nome como Blaskopf na memória longa da diáspora. Este capítulo, o mais especulativo, é explicitamente colocado sob o duplo signo da memória e do conjecturado: não avança nenhuma certeza, mas propõe hipóteses editoriais assumidas, cabendo às gerações futuras confirmá-las ou infirmá-las por meio de novas pesquisas de arquivo.

A própria raridade do nome Blaskopf nos repertórios acessíveis convida à reflexão. Um patronímico pouco frequente pode conhecer vários destinos. Pode extinguir-se, por falta de descendência masculina, e sobreviver apenas nos registos e inventários como o de Schaerf — tornando-se então um nome-fóssil, testemunha de uma família cuja linhagem se interrompeu. Pode também transformar-se, italianizar-se ou modificar-se ao longo das migrações posteriores, perdendo a sua forma original ao ponto de se tornar irreconhecível. Pode ainda dispersar-se fora de Itália, levado pelas ondas de emigração judaica em direção às Américas, à França ou à Palestina, nos séculos XIX e XX.

A sombra da Shoah paira necessariamente sobre toda a genealogia judaica italiana do século XX. As comunidades judaicas de Itália, durante muito tempo relativamente protegidas, foram atingidas pelas leis raciais fascistas de 1938, e depois pelas deportações que se seguiram à ocupação alemã de 1943. Sem que seja possível afirmar nada de preciso sobre o destino dos Blaskopf — a honestidade impõe aqui o silêncio em vez da suposição dolorosa —, é preciso reconhecer que toda a família judaica italiana dessa época se inscreve neste horizonte trágico. A memória de um nome passa também pelo reconhecimento daquilo que os arquivos, por vezes, já não podem dizer.

O que este capítulo conjectura, portanto, não é um facto, mas uma ética da memória: um nome atestado uma vez, num livro de 1925, merece ser preservado, transmitido e interrogado, precisamente porque poderia de outro modo apagar-se. O Grande Livro dos Blaskopf é, nesse sentido, um ato de salvaguarda tanto quanto um trabalho de História. Onde falta a linhagem nominativa, permanece o dever de manter viva a marca de uma presença.

Ao término desta jornada, a figura da família Blaskopf deixa-se apreender não como uma genealogia reconstituída, mas como um feixe de indícios convergentes. Um facto é estabelecido: o nome está atestado entre os cognomes dos judeus de Itália por Samuele Schaerf em 1925 [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. Todo o resto pertence ao domínio do provável — mas de um provável solidamente estruturado. A morfologia germânica do nome, o seu parentesco com os patronímicos ashkénazes formados a partir de um traço físico ou de uma cor, o contexto das migrações judaicas provenientes das terras do Império para o Norte de Itália, e a tipologia conhecida dos nomes judeus italianos: todos estes elementos traçam em conjunto o retrato de uma família judaica de origem ashkénaze, estabelecida na península ao longo das circulações da diáspora.

Esta obra quis ser exemplar de um método: nunca confundir o atestado e o deduzido, assinalar em cada etapa o estatuto epistémico do que é avançado, e recusar colmatar com a invenção os silêncios do arquivo. O nome Blaskopf cabe numa linha de um inventário de 1925; em torno dessa linha, o historiador pode estender, com prudência, os fios de uma história verosímil, sem jamais pretender tecer um tecido que não possui.

Que este Grande Livro sirva de ponto de partida para futuras investigações. Os registos das comunidades do Friuli, de Veneza, de Trieste ou do Piemonte, os arquivos do estado civil do Norte de Itália, as bases genealógicas da diáspora, encerram talvez os actos que transformariam o provável em estabelecido. Enquanto isso, o nome permanece — pálido talvez, como sugere a sua etimologia, mas não apagado. Preservar este nome é honrar a memória de uma linhagem judaica de Itália entre tantas outras, e reconhecer que cada patronímico é uma porta aberta sobre um fragmento de história.