Família Baroccio

A singularidade dos Judeus da Itália reside, antes de tudo, em sua antiguidade. Estabelecidos na península já na época romana, formam o ramo mais anciosamente enraizado da diáspora em terras do Ocidente, anterior às implantações ashkenazitas e sefaraditas que viriam posteriormente se mesclar. É neste terreno — o dos italkim, os Judeus de rito italiano — que convém recolocar um patronímico como Baroccio.

O nome em si releva de uma morfologia característica da onomástica judia italiana, onde os patronímicos se cristalizaram frequentemente a partir de topônimos, de apelidos ou de designações profissionais adotados no contato com as populações vizinhas. A forma Baroccio, com suas variantes Barocio e Baroci, inscreve-se nesta família de nomes de aparência plenamente italiana, indistintos à primeira vista daqueles de seus vizinhos cristãos — traço que testemunha a profunda aculturação linguística dos Judeus da península, capazes de portar nomes do país mantendo simultaneamente sua identidade de rito e de fé.

É mérito de Samuele Schaerf ter, no primeiro quarto do século XX, empreendido a fixação deste patrimônio onomástico. Sua obra I cognomi degli ebrei d'Italia, publicada em Florença em 1925, recensa metodicamente os nomes de família judeus da península, e é à sua autoridade que se deve a classificação do nome Baroccio entre os patronímicos judeus italianos atestados. Este gesto de recenseamento não é anódino: reunir e transmitir os nomes de um povo já é realizar um ato de Memória — esta virtude do zakhor, do « lembra-te », que a tradição judia transportou através de todos os seus exílios, e sem a qual uma lignée modesta como a dos Baroccio se teria dissolvido sem deixar rastro algum.

Para compreender o que foi a vida possível de uma família chamada Baroccio, é necessário representar-se o mundo no qual ela se inscrevia. A história judaica da Itália não conhece um povo único mas uma mosaico de comunidades urbanas — Roma, Veneza, Livorno, Florença, Ferrara, Mântua, Ancona, e as cidades do Mezzogiorno — cada uma dotada de sua própria fisionomia, de suas sinagogas, de suas instituições de ajuda mútua.

A comunidade de Florença, cujo percurso das origens até a época contemporânea foi retratado pelo historiador Roberto Salvadori, oferece o exemplo dessa vida comunitária estruturada que acolheu e fixou tantas famílias da Toscana. Ora, foi precisamente em Florença que foi publicado, em 1925, o recenseamento de Schaerf: a cidade era então um foyer vivo de erudição e de consciência judaica italiana. À escala da península, a história dessas comunidades foi antes de tudo a de uma longa negociação com o poder — príncipes, repúblicas, papado — que sucessivamente tolerou, protegeu, confinou ou expulsou.

A época do Renascimento, magistralmente estudada por Robert Bonfil, mostra os Judeus da Itália profundamente inseridos na cultura de seu tempo, agiotas, médicos, impressores, eruditos, mas também guardiães de uma vida religiosa intensa. No Sul, o estudo de Nicola Ferorelli iluminou uma presença contínua desde a Antiguidade, até às expulsões dos séculos XVI e XVII que esvaziaram o Mezzogiorno de seus Judeus. É nessa Itália plural, feita de implantações e deslocamentos, que o nome Baroccio pôde se transmitir, levado por famílias cuja contribuição — comércio, artesanato, participação na vida da kehillah — participava dessa implicação na vida coletiva que a tradição tém por um dever cardinal, a responsabilidade de cada um perante o conjunto de Israel.

O ponto decisivo da história judaica italiana desenrola-se entre o final do XVIII século e meados do XIX. Gadi Luzzatto Voghera traçou o longo debate sobre a emancipação dos Judeus italianos que, de 1781 a 1848, acompanhou sua lenta saída do gueto e sua entrada na cidadania. Este movimento, impulsionado pelos ideais do Iluminismo e pelo Risorgimento, transformou a condição judaica: de uma população tolerada e enclausurada, tornou-se gradualmente um componente integral da nação italiana em formação.

Para uma família como os Baroccio, cujo nome nos chega por um censo do século XX, este período de emancipação constitui o pano de fundo provável de sua ascensão social: acesso às profissões liberais, aos ofícios do comércio e da administração, às escolas públicas. A igualdade conquistada teve seu preço, como sugere o próprio título da obra de Luzzatto Voghera — Il prezzo dell'eguaglianza: exigiu dos Judeus que repensassem sua identidade, entre fidelidade à Lei e integração nacional. Muitas famílias italianas encontraram neste equilíbrio uma maneira de honrar ao mesmo tempo a halakha recebida dos pais e o dever cívico para com a cidade — conjugando a piedade transmitida e este apego à justiça compartilhada que a tradição judaica coloca no fundamento da convivência.

Não possuímos, para os Baroccio, documentos que atestem tal ou qual destino individual nesta época. Portanto, este capítulo permanece, quanto a esta família precisa, um marco histórico estabelecido mais do que uma biografia: descreve o mundo de possibilidades no qual a lignée evoluiu, sem lhe atribuir fatos que o arquivo não confirma.

A emancipação conquistada no século XIX foi brutalmente revogada em 1938. A legislação antissemita do regime fascista — as leggi razziali — despojou os Judeus da Itália de sua cidadania plena, excluindo-os das escolas, das profissões, do exército, da vida pública. Enzo Collotti, Marie-Anne Matard-Bonucci e Michele Sarfatti analisaram a mecânica dessa perseguição de Estado, que atingiu uma população perfeitamente integrada e muitas vezes patriota.

Fabio Isman reuniu os próprios documentos dessa perseguição, revelando a amplitude burocrática do recenseamento, da catalogação e da espoliação que precederam a deportação. Os diaristas e correspondentes reunidos por Mario Avagliano e Marco Palmieri, por sua vez, dão voz interior a esses anos: a incredulidade, a humilhação, depois o medo, de homens e mulheres que se acreditavam italianos até que o Estado lhes significasse o contrário.

Uma família com nome italiano como Baroccio, indistinta de seus concidadãos pelo próprio patronímico, experimentou de cheio o paradoxo dessa perseguição: foi precisamente o Estado ao qual os Judeus se tinham assimilado tão completamente que os designou como estrangeiros à nação. Nessa prova, a fidelidade à identidade judaica — que o regime queria estigmatizar — tornou-se, para muitos, um ato de dignidade e de resistência moral, a afirmação de que não se renuncia ao que se é. É aí que a mémoire d'une lignée modeste se une à memória coletiva de Israel: a de um povo que, instado a desaparecer, fez da perseverança no ser uma virtude.

Da perseguição administrativa, passou-se, após setembro de 1943 e a ocupação alemã, à deportação. Liliana Picciotto realizou a obra de referência que recensa, nome por nome, os Judeus deportados da Itália entre 1943 e 1945: Il libro della memoria. Esta obra, assim como o recenseamento onomástico de Schaerf, procede do mesmo imperativo — o de não deixar nenhum nome desaparecer no esquecimento.

Aqui, tradição e arquivo respondem-se de maneira impressionante. A tradição judaica faz da recordação dos mortos um dever religioso; a historiografia da Shoah na Itália fez do levantamento exaustivo das vítimas um dever cívico e científico. Um e outro convergem no gesto de nomear. Para a lignagem Baroccio, a honestidade ordena dizer que não podemos, apenas com base nas informações reunidas aqui, afirmar a sorte precisa de tal ou qual de seus membros durante esses anos: a verificação de cada nome pertence aos instrumentos especializados que constituem Il libro della memoria e os fundos de arquivos da perseguição. Este capítulo é portanto provável em seu marco e escrupuloso em sua reserva: indica onde procurar, sem prejulgar o que será encontrado.

O que se pode afirmar com certeza, por outro lado, é que o nome Baroccio, consignado desde 1925 por Schaerf entre os patronímicos judeus da Itália, pertence a essa mesma comunidade que as leis de 1938 e depois a deportação atingiram. Nesse sentido, a existência atestada do nome basta para inscrevê-lo no grande relato da prova e da sobrevivência — e para fazer dele um objeto legítimo do dever de memória.

Nem todas as lignagens deixaram rabinos ilustres, impressores renomados ou banqueiros da corte. A maioria das famílias judias da Itália foram famílias ordinárias: artesãos, comerciantes, pais e mães de família, membros fiéis de sua comunidade. A lignagem Baroccio, de que nenhuma figura notável é até agora documentada, pertence verossimilmente a essa maioria silenciosa cuja história se escreve apenas através da história do grupo.

Seria desonesto emprestar aos Baroccio façanhas que nenhuma fonte atesta. Mas é justo reconhecer que a virtude mais constante de tais famílias foi sua própria perseverança: permanecer judeus, de geração em geração, em um país que alternadamente os encerrou, os emancipou, e depois procurou aniquilá-los. Essa fidelidade obscura — transmitir um nome, uma prática, uma pertença, sem brilho e sem rendição — é uma das formas mais profundas da piedade segundo a tradição, aquela que faz da continuidade ela mesma um ato sagrado.

Este capítulo é abertamente conjetural: propõe uma leitura do sentido de um nome em vez de um relato de fatos. Assume essa hipótese editorial em nome de uma convicção que historiadores e guardiões da Memória compartilham — que a dignidade de uma lignagem não se mede por sua celebridade, mas por sua fidelidade.

Ao término desta trajetória, a lignagem Baroccio delineia-se menos como uma sequência de figuras do que como um fio tênue estendido através da história judaica da Itália — da antiguidade romana dos italkim às comunidades urbanas da península, da emancipação do Risorgimento ao abismo das leis raciais e da deportação, e até este recenseamento de 1925 que, em Florence, fixou seu nome para a posteridade.

De todas as virtudes que a tradição judaica carregou através dos séculos, é a Memória — o zakhor — que a lignagem Baroccio haverá, entre todas, melhor exprimido. Não por uma obra que tivesse assinado, mas pelo próprio fato de sua sobrevivência nominal: um nome salvo do apagamento pelo ato de recenseamento de um erudito, um nome que, na falta de narrativa heróica, testemunha que uma família existiu, perseverou, fez parte do povo de Israel em terra italiana. Lembrar-se de um nome modesto é recusar que o esquecimento termine o que a perseguição havia começado. Nisso, a história singular e lacunar dos Baroccio encontra a vocação mais alta da memória coletiva de Israel: que ninguém, por humilde que seja, desapareça sem deixar traço de sua passagem.