Família Baratz

O sobrenome Baratz pertence à onomástica hebraica e ashkenazi, domínio que os grandes repertórios de referência exploraram sistematicamente [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names]. Sua forma breve, dissílaba, e sua terminação em -tz (transliteração do som ts, correspondendo à letra hebraica tsadé ou à grafia ídiche) inscrevem-no numa família de nomes muito difundidos entre os Judeus da Europa central e oriental.

Várias pistas etimológicas devem ser distinguidas com prudência. A primeira vincula Baratz a uma forma abreviada ou hipocorística de um nome hebraico, segundo um procedimento bem atestado na onomástica judaica : muitos patronímicos são na verdade acrônimos (rashei tevot) que condensam uma fórmula ou um título. A segunda pista, no domínio eslavo e ídiche, liga a sonoridade do nome a raízes que evocam a ideia de desordem, tumulto ou agitação, sentido que se encontra em certos dicionários do ídiche, língua cuja riqueza dialetal e plasticidade lexical Jean Baumgarten ressaltou [Baumgarten, 2002]. Convém sublinhar que nenhuma destas hipóteses pode ser considerada definitiva : a etimologia dos patronímicos judaicos é um terreno onde a semelhança sonora frequentemente induz em erro.

O que está estabelecido, em contrapartida, é o quadro histórico da fixação. O ídiche, vernáculo de uma imensa população judaica do Vístula ao Dnieper, serviu como matriz fonética para a transcrição dos nomes quando as administrações imperiais exigiram seu registro [Baumgarten, 2002]. A grafia Baratz, com sua terminação característica, porta os traços dessa passagem do ídiche oral para os registros escritos em caracteres latinos ou cirílicos. O Renascimento cultural judaico da Europa central e oriental, estudado por Delphine Bechtel, mostra aliás até que ponto a consciência linguística — hebraica, ídiche e vernáculos de Estado — estruturou a identidade judaica na encruzilhada dos séculos XIX e XX [Bechtel, 2002]. O nome Baratz é um objeto dessa história linguística tanto quanto genealógica.

O nome hebraico de Joseph Baratz, יוסף ברץ, ilustra aliás a tensão própria a toda essa onomástica : o tsadé final (ץ, forma final de צ) é uma letra cuja valência fonética, aguda e sibilante, atravessou o filtro do ídiche e dos escribas imperiais para dar a grafia latina -tz, reconhecível entre todas. É esta mesma letra que, em outros patronímicos ashkenazi, produz as formas -tz, -ts ou -c, sinalizando ao leitor atento uma origem hebraica sob roupagens europeias.

Para compreender como um nome tal como Baratz se fixou e foi transmitido, é preciso voltar a um ponto decisivo: os decretos que, entre 1787 e os anos 1840, obrigaram os Judeus dos impérios da Europa central e oriental a adotar um sobrenome hereditário. Até então, a nomeação judaica tradicional repousava sobre o sistema do prenome seguido do nome do pai (Isaac ben Abraham), enriquecido de apelidos de ofício, de lugar de origem ou de traços pessoais. O Estado moderno, na sua vontade de recenseamento fiscal, militar e administrativo, impôs a estabilidade patronímica.

Essa mutação se inscreve no vasto processo de emancipação e de transformação do judaísmo que a pesquisa designou como o "nascimento do judaísmo moderno", de que Moses Mendelssohn foi uma das figuras fundadoras [Bourel, 2004]. A adoção de um nome fixo foi ao mesmo tempo uma coação externa e um instrumento de integração cívica. Annie Kriegel analisou essa lógica de emancipação como um movimento ambivalente, onde o acesso ao estatuto de cidadão se acompanhava de uma redefinição profunda da pertença judaica [Kriegel, 1977]. O sobrenome tornou-se assim o ponto de encontro entre a aspiração ao reconhecimento civil e a fidelidade a uma memória comunitária.

Nesse contexto, os Baratz pertencem segundo toda a verossimilhança à área ashkenazi oriental — Império russo, zona de residência (Tchertá ossedlosti), regiões ucraniana e moldava — onde a densidade de população judaica e a vitalidade do ídiche favoreceram a difusão de nomes breves com terminação sibilante. A origem precisa de Joseph Baratz, nascido em 1890 em Coșnița no governo de Kherson (hoje distrito de Dubăsari, na Moldávia), ancora o sobrenome nessa zona de povoamento judaico denso, na encruzilhada da Ucrânia e da Bessarábia, onde o heder fazia coexistir o aprendizado do hebraico bíblico e o ídiche quotidiano. É preciso todavia se guardar de qualquer reconstrução linear: uma mesma grafia pôde nascer independentemente em vários lugares, e as migrações ulteriores — para a Europa ocidental, as Américas e a Palestina otomana depois mandatária — dispersaram portadores do nome sem laço de parentesco direto. A unidade do sobrenome nunca pressupõe portanto a unidade da lignée.

A figura mais documentada que porta este nome é Joseph Baratz (יוסף ברץ, 8 de maio de 1890 – 14 de dezembro de 1968), pioneiro sionista nascido em Coșnița na província de Kherson do Império Russo — localidade que pertence hoje ao distrito de Dubăsari na Moldávia. Instruído num heder de sua aldeia natal, aderiu ao movimento Tsiyon ha-Tsair (Jovem Sião) em Chișinău antes de imigrar para a Palestina otomana em 1906, aos dezesseis anos. Trabalhou sucessivamente nos campos de Petah Tikva e de Rehovot, depois como pedreiro em Jerusalém, Tel-Aviv, Atlit e Zikhron Ya'akov: tantos lugares onde se forjava, no suor do trabalho manual, a consciência pioneira da Segunda Aliya.

Foi em 29 de outubro de 1910 que Joseph Baratz participou, com dez homens e duas mulheres, da fundação de Degania, nas margens do Jordão ao sul do lago de Tiberades. Este grupo constituiu a primeira kvutza — forma primitiva do kibbutz — da Terra de Israel. Em suas memórias, Baratz testemunhou uma gênese que nada deve à ideologia importada: « A Kommuna não era uma doutrina... Ela não nos veio de fora, de outros povos, de outros países... É uma criação local de Eretz Israel. » Esta frase, que soa como uma declaração de independência intelectual, revela algo essencial no ethos de Degania: a experiência precedia a teoria, o solo e o trabalho precedia o livro. Sua esposa Miriam, companheira das primeiras horas, abundava neste sentido: « Não é uma abordagem teórica. » O primeiro filho nascido no kibbutz foi o de Joseph e Miriam Baratz, fato simbólico que a comunidade de Degania nunca deixou de comemorar.

Para além de Degania, Joseph Baratz serviu seu movimento como emissário: na Rússia em 1919, nos Estados Unidos em 1921, na Áustria em 1934, levando por toda parte a palavra do sionismo trabalhista numa época em que as grandes decisões sobre o futuro do Yishouv se jogavam tanto nas salas de conferência da diáspora quanto nos campos da Palestina. Eleito em 1949 para a primeira Knesset na lista Mapai — o partido trabalhista que David Ben Gourion havia ajudado a forjar —, não conservou seu assento nas eleições de 1951. Sua vida inteira permaneceu, contudo, ancorada em Degania, onde morreu em 14 de dezembro de 1968 aos setenta e oito anos.

Seu testemunho, publicado pela primeira vez em inglês em 1954 pela editora Harvill Press sob o título A Village by the Jordan: The Story of Degania, depois reeditado em 1960 para o jubileu de Degania pela Ichud Habonim em Tel-Aviv, constitui uma das fontes de primeira mão mais preciosas sobre os começos da agricultura coletivista na Terra de Israel. Eleanor Roosevelt, que havia visitado Degania, assinou a introdução desta edição do jubileu, observando que o « desejo de viver em comum e de partilhar em comum » representa uma forma elevada de pensamento e de generosidade em ação. Este testemunho presidencial americano — vindo de uma mulher que havia atravessado a história do século XX em suas convulsões mais intensas — diz algo sobre o alcance universal que o mundo ocidental estava então pronto a reconhecer à experiência de Degania.

O ato fundador de Degania é inseparável da virtude judaica do ahavat ha-briot — o amor das criaturas humanas —, que a tradição talmúdica associa à figura de Hillel o Antigo e que se reencontra aqui transposta numa fraternidade agrícola concreta. Que os fundadores de Degania não tivessem lido livros sobre a kvutza, que tivessem inventado seu modo de vida comunitário a partir das únicas coações do trabalho e da solidariedade mútua, diz algo sobre a maneira pela qual um valor ancestral pode se reencarnar, sem o saber, numa forma inteiramente nova. A implicação na vida coletiva, virtude que a tradição judaica portou desde as assembleias do Templo até aos conselhos da comunidade (kehilla), encontrava aí sua expressão mais radical: nem hierarquia, nem propriedade privada, nem conta individual separada.

Importa precisar que nada permite ligar genealogicamente o conjunto dos portadores do nome Baratz a esta figura. Joseph Baratz ilustra antes uma trajetória exemplar — a da juventude judaica russófona que, entre pogroms e esperanças revolucionárias, escolheu a utopia agrária sionista. Seu percurso dá ao patronímico uma ressonância particular na história do Yishouv e, além disso, na daquela da constituição nacional israelense.

Toda a história de Degania seria amputada se não se concedesse a Miriam Baratz, esposa de Joseph, o lugar que lhe cabe neste relato. Ela foi uma das duas mulheres presentes à fundação de Degania em outubro de 1910, num grupo onde havia dez homens. Seu testemunho sobre a kvutza — « não é uma abordagem teórica » — não é uma fórmula de acompanhamento, mas uma reflexão autônoma sobre a experiência vivida: é a mulher que plantou, cuidou, deu à luz o primeiro filho do kibbutz, que fala aqui com a autoridade de quem para quem o ideal não é abstração mas carne e solo.

A memória das mulheres pioneiras da Segunda Aliya (1904–1914) constitui um capítulo ainda insuficientemente restituído da história do Yishouv. Elas chegaram da Europa Oriental com as mesmas bagagens que seus companheiros — a educação do heder ou do liceu russo, a leitura de Tolstói e dos populistas eslavos, a convicção de que o trabalho da terra regeneraria o povo judeu —, mas tiveram, além disso, de lutar contra os preconceitos de seus próprios camaradas quanto à sua capacidade de realizar os trabalhos agrícolas mais duros. Miriam Baratz pertence a essa geração de mulheres que fizeram da Palestina uma escolha de vida total e não um acompanhamento do projeto masculino. Seu nome, emprestado da profetisa irmã de Moisés, ressoa na tradição judaica como o da mulher que canta a libertação à beira do mar, figura da alegria coletiva após a prova. Ela morreu em Degania, após ter visto o kibbutz atravessar as guerras de Independência e as décadas de construção nacional.

As fontes disponíveis não permitem estabelecer com certeza a data precisa de nascimento nem de morte de Miriam Baratz. Abstemo-nos, portanto, de toda data não verificada.

Além dos indivíduos, o sobrenome Baratz inscreve-se numa história intelectual e social mais vasta: a da entrada do mundo judeu na modernidade. Maurice-Ruben Hayoun descreveu este « judaísmo moderno » como o produto de uma tensão fecunda entre fidelidade à tradição e abertura aos Iluminismo europeu [Hayoun, 1992]. As famílias judias da Europa Oriental que portavam nomes como Baratz foram atravessadas por todas as grandes opções do seu tempo: manutenção da ortodoxia, adesão ao movimento das Luzes judaicas (Haskala), engajamento socialista ou bundista, sionismo, ou assimilação às sociedades de acolhimento.

O pensamento judeu moderno conferiu além disso um lugar central à questão do nome e do rastro. Catherine Chalier, comentando a obra de Emmanuel Levinas, mostrou como a fonte hebraica concebe o nome como lugar de uma responsabilidade e de uma transmissão, muito para além da sua função de identificação administrativa [Chalier, 2002]. Do mesmo modo, Shmuel Trigano recordou que a nominação, na tradição da Tora, participa de uma ordem do sentido em que o nome funda uma pertença e uma vocação [Trigano, 1991]. Portar um nome como Baratz é, portanto, inscrever-se, frequentemente sem o saber, nesta longa meditação judaica sobre o que significa ser nomeado e transmitir-se.

É verossímil — ainda que o arquivo não permita documentá-lo uniformemente — que os Baratz tenham conhecido destinos contrastados segundo os ramos e os lugares: alguns permanecidos na órbita religiosa tradicional, outros levados pelas migrações transatlânticas do final do século XIX, outros ainda engajados nos movimentos nacionais. Esta dispersão das trajetórias é a regra para os sobrenomes da área ashkenaze oriental, e o nome Baratz não constitui exceção. O envio de Joseph Baratz como emissário do movimento sionista para a Rússia revolucionária em 1919, depois para os Estados Unidos em 1921 e a Áustria em 1934, desenha precisamente a geografia desta diáspora russófona que o sionismo trabalhista tentava mobilizar: de Moscovo a Nova Iorque passando por Viena, as mesmas comunidades de onde eram originários os pioneiros de Degania.

Nenhuma história de uma lignée judia da Europa oriental poderia prescindir da catástrofe do século XX. As comunidades da Ucrânia, da Bielo­rússia, da Polônia e da Moldávia — precisamente as regiões onde o nome Baratz era verosimilmente mais difundido — foram aniquiladas pela Shoah. A Bessarábia e o governo de Kherson, de onde era originário Joseph Baratz, contaram-se entre as zonas mais duramente atingidas pelos massacres de 1941–1942. O testemunho literário e memorial permanece aqui insubstituível: a obra de Charlotte Delbo, pela sua sobriedade trágica, atesta aquilo que nenhum arquivo estatístico pode restituir, a experiência concentracionária e a fratura irreparável das lignées [Delbo, 1970].

Este capítulo pertence ao registro transmitido tanto quanto documental, pois para muitas famílias, o que subsiste do nome já não é o ato de estado civil mas a memória oral, o relato dos sobreviventes e por vezes apenas o patronímico gravado num memorial. A dispersão geográfica — em direção a Israel, aos Estados Unidos, à América latina, à França ou à África do Sul — transformou os Baratz numa constelação mais do que numa árvore. Cada ramo reconstruiu, no seu país de acolhimento, uma continuidade frágil.

Para os Baratz que permaneceram na Palestina e depois em Israel, a guerra de 1948 foi outra prova. Degania ela própria foi diretamente ameaçada durante a guerra de Independência: em maio de 1948, colunas sírias avançaram até às proximidades imediatas do kibutz antes de serem repelidas. Joseph Baratz, então com cinquenta e oito anos, viveu a entrada em guerra do Estado cujas fundações tinha contribuído a preparar. A sua relação com a guerra foi a de um homem da terra que nunca havia procurado o combate mas nunca havia recusado defender o que tinha construído. Esta postura — nem pacifismo abstrato nem belicismo, mas defesa concreta de uma comunidade de trabalho — é representativa de uma certa ética sionista trabalhista face à violência.

Importa precaver-se aqui de toda afirmação genealógica global: o historiador honesto reconhece que a reconstituição das filiações Baratz antes das grandes rupturas do século XX permanece, no estado das fontes disponíveis, largamente conjetural. O que a memória transmite — o apego a um nome, a lembrança de um lugar de origem, o orgulho de uma ascendência pioneira ou erudita — vale como traço, não como prova. É precisamente esta articulação entre memória transmitida e raridade do arquivo que define o trabalho sobre os patronímicos judeus da Europa oriental.

No Estado de Israel, o sobrenome Baratz inscreve-se entre os nomes de origem diaspórica que acompanharam a construção nacional. Os repertórios onomásticos de referência — os de Abraham Stahl sobre as origens dos nomes judeus, de M. H. Eshel sobre os nomes de família em Israel, e de Ariel sobre os patronímicos mais difundidos — permitem situar o nome na paisagem dos nomes hebraicos e hebraizados do país [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel].

O caso israelense oferece um observatório privilegiado do destino dos patronímicos diaspóricos. Uma parte dos imigrantes, no impulso do renascimento nacional, hebraizou seu nome para apagar as marcas do exílio ; outros, ao contrário, conservaram seu patronímico de origem como memória da diáspora de que eram oriundos. A manutenção do nome Baratz, sob sua forma tradicional, testemunha essa escolha de continuidade. A linguística do hebraico, tal como a trabalharam Moshe Bar-Asher para os componentes hebraicos das línguas judaicas, lembra aliás que o hebraico nunca deixou de irrigar os nomes judeus, mesmo em suas formas vernaculares mais afastadas [Bar-Asher, 1992].

É notável que Joseph Baratz ele próprio não modificou seu patronímico por ocasião de sua imigração e durante toda a sua vida na Palestina e depois em Israel : permaneceu ברץ, Baratz, recusando assim tacitamente a hebraização sistemática que alguns de seus contemporâneos adotaram em nome do renascimento nacional. Essa escolha discreta diz algo sobre a relação desse homem com sua própria memória : o rastro de Coșnița, do heder, do iídiche da Bessarábia, foi conservado nesse simples sufixo em -tz, o qual resumia toda uma civilização desaparecida. Este capítulo é solidamente estabelecido na medida em que repousa sobre catálogos onomásticos de referência, que documentam a presença e a repartição do nome. Confirma o caráter hebraico da raiz patronímica registrado pelas bases contemporâneas [Q4077946 — Wikidata], ao mesmo tempo em que o recoloca na dinâmica vivida de uma sociedade onde os nomes, continuamente, dialogam entre a herança do exílio e a afirmação de uma identidade nova.

Joseph Baratz (יוסף ברץ, 8 de maio de 1890 – 14 de dezembro de 1968) — Pioneiro sionista e político israelense, nascido em Coșnița na governadoria de Kherson do Império Russo (atual distrito de Dubăsari, Moldávia). Educado em um heder e membro do movimento Jovem Sião em Chișinău, imigrou para a Palestina Otomana em 1906. Foi um dos dez homens e duas mulheres que fundaram Degania, primeiro kibutz de Israel, em 29 de outubro de 1910. Autor de A Village by the Jordan: The Story of Degania (Harvill Press, 1954; reedição Ichud Habonim, 1960), serviu também como emissário sionista na Rússia, nos Estados Unidos e na Áustria, e foi eleito para a primeira Knesset em 1949 pela lista Mapai. Morreu em Degania Alef, o kibutz que nunca havia deixado.

Miriam Baratz (datas precisas desconhecidas) — Esposa de Joseph Baratz e uma das duas mulheres fundadoras de Degania em outubro de 1910. Seu testemunho sobre a kvutza — afirmando que a vida comunitária de Degania não resultava de uma abordagem teórica, mas da experiência concreta — constitui uma fonte de primeira ordem sobre as origens do movimento kibutziano. Deu à luz o primeiro filho nascido em Degania, fato simbólico na história do kibutz. Sua voz, por muito tempo relegada atrás da de seu marido, representa a Memória das mulheres pioneiras da Segunda Aliya, sem as quais a aventura de Degania não teria sido possível.

Ao termo deste percurso, a lignée Baratz revela-se menos como uma genealogia contínua do que como um prisma através do qual se ilumina toda a história do mundo judeu moderno. Da fixação constrangida dos patronímicos nos impérios da Europa oriental ao renascimento nacional na Terra de Israel, do ídiche vernacular ao hebraico reencontrado, da emancipação civil à catástrofe e depois à reconstrução, o nome Baratz carrega em negativo as grandes rupturas e as grandes esperanças de um povo em movimento.

A honestidade do historiador ordena reconhecer os limites da empresa. A etimologia precisa do nome permanece incerta, oscilando entre hipóteses hebraicas e ídiche [Baumgarten, 2002]. A continuidade genealógica permanece, antes do século XX, amplamente fora do alcance do arquivo. Mas aquilo que não se pode estabelecer com certeza, pode-se ao menos iluminá-lo com rigor: o nome Baratz é um nome hebraico da zona ashkenazi oriental [Q4077946 — Wikidata], levado por trajetórias exemplares — entre elas a do pioneiro Joseph Baratz de Degania —, e inscrito na longa meditação judaica sobre a nomeação e a transmissão [Chalier, 2002 ; Trigano, 1991].

Entre todos os valores que a tradição judaica carregou ao longo dos séculos, é a implicação na vida coletiva — kehilla, comunidade, engajamento de cada indivíduo no destino comum — que a lignée Baratz melhor encarnará. Não como abstração, mas como carne viva: dez homens e duas mulheres decidindo que sua conta não estava separada da de seu vizinho, fundando sobre areia e rocha vulcânica do Jordão uma forma comunitária que nada devia aos livros e tudo à fraternidade operária. Joseph Baratz não foi um sábio no sentido tradicional — não era nem rabi nem decisório halaquista —, mas carregou em atos essa velha convicção judaica de que o mundo se sustenta pela solidariedade entre os humanos, lo tov heyot ha-adam levado: não é bom que o homem esteja sozinho. Nisso, e para além das fronteiras do sionismo trabalhista, ele liga seu destino singular à memória coletiva de Israel.

O Grande Livro dos Baratz permanece, por natureza, um livro aberto. Cada ramo, cada família pode ali acrescentar sua memória, seu ato, seu testemunho. Pois na tradição judaica, um nome nunca é acabado: é uma promessa que se transmite.