Família Badalassi Orvieto

O topônimo que forma o segundo elemento do nome o precede, na ordem histórica, no próprio patronímico. Orvieto, a antiga Urbs Vetus dos documentos medievais, abrigou desde o século XIII uma presença judaica documentada, composta principalmente por agiotas autorizados por condotta — esses contratos de duração determinada pelos quais as comunas italianas toleravam a atividade de crédito que proibiam aos cristãos. A instalação de banqueiros judeus nas cidades umbras e toscanas obedece a um mecanismo bem conhecido da historiografia: as comunas necessitavam de liquidez e crédito ao consumo, e confiavam essa responsabilidade a famílias judaicas por contrato, em troca de impostos e proteção. O penhor, longe de ser uma atividade marginal, colocava os banqueiros judeus no coração da economia urbana e das relações com o poder municipal. [Bonfil, 1994]

Quando um indivíduo ou uma família deixava Orvieto para se estabelecer em outro lugar — em Pisa, em Florença, mais tarde em Livorno —, o nome da cidade de origem tornava-se, segundo o uso constante do judaísmo italiano, o nome da família. Assim formaram-se os da Pisa, os da Rieti, os Modena, os Montefiore — e os Orvieto. O patronímico é, portanto, em si mesmo, um ato de memória: fixa para as gerações vindouras o lugar que o exílio interior da península fez perder. Eis aí um primeiro traço de fidelidade — a fidelidade ao lugar, transmutada em identidade — que a tradição de Israel, povo da lembrança, cultivou por toda parte.

A atividade de crédito não pode, contudo, ser reduzida a um simples mecanismo financeiro. A halakha enquadrava rigidamente o empréstimo, distinguindo o crédito entre judeus — sujeito à proibição bíblica da usura — e o empréstimo aos não-judeus, tolerado mas moralmente vigiado. Os responsa rabínicos da Itália medieval testemunham uma preocupação constante em temperar o rigor do ganho pela justiça devida ao devedor pobre e pela caridade comunitária. Essa tensão entre a ação econômica e a Lei constitui uma das virtudes discretas dessas famílias: elas tiveram de, geração após geração, reconciliar a necessidade de viver com a exigência do direito.

O primeiro membro do nome, Badalassi, coloca uma questão que o arquivo ainda não resolve com certeza. Trata-se de um patronímio toscano atestado, cuja distribuição antiga se concentra no Pisano, no Livornês e no Val di Cecina. Sua presença no inventário de Schaerf indica que foi portado por judeus da Itália [Schaerf, 1925], sem que se possa sempre desembaraçar, para cada portador, a origem judeu-italiana antiga de uma adoção mais tardia de um nome local — fenômeno comum na Toscana, terra de acolhimento sefaradi e italiano misturados.

A hipótese mais verossímil, que deve ser apresentada como tal, é a de uma junção toscana : uma família portadora do nome de origem Orvieto ter-se-ia, ao longo de sua instalação no Grão-Ducado da Toscana, enxertado por aliança ou por lugar de residência ao tronco Badalassi, produzindo o nome composto. Este tipo de patronímio duplo — um nome de lugar acoplado a um nome local — é característico das recomposições familiares da primeira modernidade toscana, onde a mobilidade entre Pisa, Livorno e o interior misturava as lignagens.

Esta Toscana não é um cenário neutro. É o teatro de uma das mais notáveis experiências de acolhimento da história judaica europeia. A Nação judia portuguesa de Livorno, fundada em favor dos privilégios concedidos pelos Médici, tornou-se um dos grandes focos do judaísmo mediterrâneo, encruzilhada entre Amsterdã, o Norte da África e o Levante. [Lévy, 1999] Se a vinculação precisa da família Badalassi Orvieto a este foco livornês permanece conjectural, o contexto geográfico torna esta hipótese aceitável : o nome situa-se na articulação do judaísmo italiano medieval e do mundo sefaradi do mar.

Aqui se expressa uma virtude maior : a hospitalidade feita instituição. Os Médici abriram Livorno aos exilados, e o judaísmo encontrou aí, segundo Lévy, um asilo duradouro. A relação com o estrangeiro, o acolhimento do exilado — ger da tradição bíblica —, cessa de ser um ideal abstrato para tornar-se a condição mesma de sobrevivência e prosperidade destas famílias.

As famílias judias da Itália não foram apenas atores econômicos; foram também, frequentemente, focos de saber e de mecenato do livro. A Itália foi um dos grandes centros de produção do manuscrito hebraico iluminado, e os comitentes eram frequentemente famílias abastadas da finança e do comércio. Os manuscritos hebraicos decorados da Itália testemunham uma cultura do livro onde o refinamento artístico servia a transmissão do texto sagrado e do estudo. [Tamani, 2010]

Que se pense nas bibliotecas privadas, nas ketubbot ornamentadas, nos mahzorim copiados a grandes custos: a posse e a encomenda de livros eram, para essas famílias, ao mesmo tempo um sinal de estatuto e um ato de piedade. Onde o arquivo não conserva o nome preciso de um Badalassi Orvieto comitente, ela estabelece não obstante o meio: aquele de um judaísmo italiano que colocava o estudo — o talmud Torah — no cume de seus valores, e que investia no objeto-livro uma parte considerável de seus recursos.

A filosofia e a exegese, na Itália, nunca foram privilégio apenas dos rabinos. A transmissão do saber judeu repousava sobre uma cadeia — shalshelet ha-qabbalah — onde cada geração se fazia o elo ligando os Antigos aos descendentes. [Yerushalmi, 1984] A tradição filosófica medieval, tal como a reconstruíram os trabalhos sobre os textos manuscritos, mostra uma Itália onde o aristotelismo judeu, o comentário bíblico e a cabala coexistiam nos mesmos círculos familiares [Sirat, 1983]. O aporte ao pensamento judeu foi aqui assunto de leigos cultivados tanto quanto de sábios patentados — traço que distingue o judaísmo italiano e ao qual uma família letrada como aquela que nos ocupa pôde legitimamente participar.

O ponto decisivo na história dos judeus da Itália foi o encerramento. A partir de meados do século XVI, a papacia e diversas principalidades impuseram o gueto, marcando o fim da relativa fluidez do Renascimento. A instituição dos guetos transformou profundamente a condição judaica, confinando num espaço fechado comunidades até então dispersas no tecido urbano, ao mesmo tempo que preservava paradoxalmente sua coesão interna. [Bonfil, 1994]

Para as famílias de Umbria e Toscana, estes séculos foram os de uma resistência paciente. Encarceradas, taxadas, obrigadas ao sinal distintivo, mantiveram suas instituições: a sinagoga, o bet din, a hevra qaddisha — confraria do último dever — e os cofres de caridade, a tzedaka. Este último ponto merece ser ressaltado, pois toca em uma virtude cardinal: no mundo fechado do gueto, a solidariedade interna tornou-se uma questão de sobrevivência coletiva. Os registros comunitários, onde se conservam, mostram sistemas elaborados de assistência aos pobres, de dotação das órfãs, de resgate dos cativos — esta última obrigação, pidyon shevuyim, tida pela tradição como uma das mais altas formas de caridade.

A implicação na vida coletiva, a humildade da ajuda mútua cotidiana, o cuidado dedicado ao mais fraco: estes gestos, raramente individualizados no arquivo, desenham em negativo o retrato moral de um meio do qual a família Badalassi Orvieto foi parte integrante. Não se pode atribuir a um antepassado nomeado tal ato preciso de beneficência; mas pode-se afirmar, sem hagiografia, que a própria pertença a estas comunidades implicava participação numa rede densa de deveres mútuos, onde a caridade não era virtude de exceção mas regra ordinária.

A abertura dos guetos, iniciada pelos exércitos revolucionários franceses e consagrada no século XIX pela unificação italiana, fez entrar os judeus da Itália na cidadania. Muitos, trazendo nomes de cidades — dentre eles Orvieto — acessaram as profissões liberais, à universidade, à administração e à vida política do jovem reino. O patronímico deixou de ser uma marca de relegação para se tornar um nome entre os nomes da nação italiana.

Mas a história deste nome transborda a península. O corpus que acompanha este livro aponta para as diásporas mediterrâneas: Livorno, plataforma giratória, disseminou suas famílias rumo à África do Norte — Túnis, Tlemcen, Sidi Bel Abbès. As comunidades judaicas da Argélia e da Tunísia foram em parte irrigadas pelos Livrorneses, esses Gorním cujo nome mesmo lembrava a origem toscana. [Lévy, 1996] Os estudos sobre Tlemcen e sobre os arquivos rabínicos de Sidi Bel Abbès atestam a presença de famílias de ascendência italiana no judaísmo magrebino [Botbol, 2000] ; [Archives de Sidi Bel Abbès]. Que a linhagem Badalassi Orvieto tenha podido conhecer tal prolongamento permanece uma hipótese verossímil antes que um fato estabelecido — mas a inscreve no nome na geografia real da dispersão mediterrânea.

Esta mobilidade foi também prova. O século XX trouxe a perseguição: as leis raciais fascistas de 1938, depois as deportações, feriram o judaísmo italiano com uma brutalidade que não poupou região alguma. O dever de memória a respeito dessas vítimas, que a pesquisa pedagógica francesa contribuiu a transmitir [Natanson, 1997], se prende a todos os nomes — e portanto, potencialmente, a este. Nomear, aqui, é recusar o apagamento.

Ao término deste percurso, convém interrogar o que a tradição intelectual e espiritual do judaísmo ilumina do destino de tal lignagem. Os pensadores contemporâneos insistiram na maneira como a história judia se faz, em si mesma, transmissão de sentido. A tradição judia, dizia Léon Askénazi, não se transmite como um saber morto mas como uma palavra viva, sem cessar reinterpretada pela geração que a recebe. [Askénazi, 1999] Uma família cujo nome conjuga um lugar perdido e uma raiz de acolhimento encarna precisamente esse movimento: guardar o passado, inscrever-se no presente.

O pensamento judeu medieval e moderno, tal como o retratam os historiadores da filosofia, mostra um diálogo permanente entre a razão e a revelação [Hayoun, 2023] ; [Abécassis, 1987]. Na Itália, este diálogo foi singularmente fecundo, a península tendo servido de ponte entre o judaísmo sefaradi e asquenazi, entre a herança andaluz e a escolástica cristã. A família Badalassi Orvieto, por sua ancoragem toscana e umbra, pertence de pleno direito a este meio de mediação.

É talvez aí sua virtude mais profunda e mais bem atestada pelo contexto: a fidelidade à memória dos lugares, feita disciplina de transmissão. Ao portar o nome de Orvieto através dos exílios, ao ligá-lo à terra toscana, a lignagem realizou, sem o formular, a injunção fundadora de Israel — lembrar-se. Em Yerushalmi, a memória judia não é nostalgia mas fundamento: ela vincula cada família ao destino coletivo do povo. [Yerushalmi, 1984]

Da cidade de tufo de Orvieto às colinas toscanas, das condotte medievais aos guetos da Contra-Reforma, da emancipação às margens mediterrâneas da diáspora, o nome Badalassi Orvieto desenha um itinerário que é o, em miniatura, do judaísmo italiano em sua integridade. O arquivo, aqui, é parcimonioso: estabelece o nome [Schaerf, 1925], estabelece o meio — o da finança urbana, do livro, da comunidade organizada [Bonfil, 1994] ; [Tamani, 2010] —, mas deixa na sombra muitos rostos singulares. Essa honestidade faz parte do relato: sabemos o que sabemos, e nomeamos o que ignoramos.

Se é preciso designar, entre todas, a virtude que essa lignée terá melhor exprimido, é a fidelidade à memória do lugar como forma de continuidade. Um patronímico que junta uma cidade abandonada a uma terra de acolhimento é um ato de resistência ao esquecimento, uma maneira de fazer do próprio nome um monumento portátil. Nisto, a família Badalassi Orvieto participa plenamente da vocação que Yerushalmi reconhecia a Israel em sua totalidade: a de um povo para quem lembrar não é um ornamento da cultura mas o coração pulsante da identidade. A essa virtude primeira acrescentam-se, carregadas pelo meio do qual foi parte, a caridade organizada do gueto, o respeito à Lei no exercício mesmo do ofício, e o amor ao livro e ao estudo. O Grande Livro não encerra, portanto, uma genealogia: reabre uma memória.