Família Azria

Compreender os Azria é, em primeiro lugar, ouvir seu nome. Os catálogos onomásticos de referência — em primeira fila a obra de Abraham I. Laredo, Os Nomes dos Judeus do Marrocos [Os Nomes dos Judeus do Marrocos], que permanece o alicerce da disciplina para o conjunto do Magrebe — classificam Azria entre os patronímicos teóforos construídos sobre uma raiz verbal. A raiz ʿ-z-r (ajudar, socorrer) sufixada do nome divino abreviado -yah produz uma afirmação: YHWH ajudou. As compilações norte-africanas confirmam essa leitura e recordam que o nome pertence também à nomenclatura real e sacerdotal da Bíblia hebraica [Origem dos Nomes dos Judeus da África do Norte].

Um patronímico não é neutro. Ao carregar um nome que proclama o socorro divino, a lignée Azria se viu, de geração em geração, depositária de uma confiança — uma bitaḥon — inscrita até no registro civil. Essa dimensão não é anedótica para o historiador do pensamento judaico: o nome teóforo é uma forma breve de credo, uma profissão de fé portada no cotidiano mais profano. A tradição judaica sempre atribuiu ao nome um alcance que excede a identificação. Como recorda a reflexão contemporânea sobre a palavra e a escrita, o judaísmo fez da linguagem um lugar de sentido e não um simples instrumento [Léon Askénazi, A Palavra e a Escrita, 1999]. O nome de Azria é um exemplo minúsculo e eloquente disso: transmite, sem discurso, a humildade de uma família que se sabe ajudada em vez de se crer soberana — uma humildade que a tradição de Israel colocou entre suas virtudes cardinais.

O marco da lignagem é a comunidade judaica de Túnis, foco antigo e composto. Atestada no século II, a comunidade judaica na Tunísia cresceu em decorrência de ondas sucessivas de imigração. Ao longo dos séculos, experimentou destinos contrastados conforme as dinastias: períodos de tolerância e períodos de constrangimento. Sob certos regimes, os Judeus foram forçados a se converter, mas, professando exteriormente o islamismo, permaneceram fiéis ao judaísmo, que continuaram observando em segredo. Esta capacidade de preservar a fidelidade religiosa sob coação — a santificação do Nome em segredo — é um dos traços que a memória coletiva de Israel mais honrou, e não é irrazoável supor que famílias tunísianas como os Azria foram, em algum momento ou em outro, atores anônimos disso.

A história moderna da comunidade é marcada por sua estrutura interna. Os Judeus de Túnis se distribuíam entre os Twansa, autóctones de longa data, e os Grana ou Livorneses, vindos da Itália. No início do século XVIII, o estatuto político dos Judeus de Túnis melhorou grandemente graças à influência crescente dos agentes políticos das potências europeias; durante o mesmo período, famílias de origem espanhola ou portuguesa estabelecidas em Livorno deixaram a Toscana para se instalar na costa tunisiana. A patronímia d'Azria, forma magrebina mais que italianizante, orienta a família para a vertente Twansa, a das comunidades enraizadas de longa data — sem que seja possível estabelecê-lo com certeza para cada ramo.

Esta comunidade não apenas perdurou; produziu. A vida coletiva judaica tunisiana se organizou em torno de suas sinagogas, de seus tribunais rabínicos e de suas instituições de beneficência. A implicação na vida coletiva — a tsedaqah institucionalizada, o cuidado dos doentes e dos indigentes assegurado pelas confrarias — constituiu a ossatura moral dessas comunidades. É neste tecido, onde cada família ocupava seu lugar na ajuda mútua, que se inscreve a lignagem Azria.

O nome Azria não é exclusivo da capital. Encontra-se nas comunidades do Sahel tunisiano, nomeadamente em Sousse, cuja historiografia recente traçou a trajetória. O estudo de Claire Rubinstein-Cohen descreve com precisão a passagem de uma comunidade provincial, longamente « oriental » nas suas formas de vida, para a ocidentalização, ao longo de um século de história que vai de 1857 a 1957 [Claire Rubinstein-Cohen, Portrait de la communauté juive de Sousse, 2011]. Este período coincide com o estabelecimento do protetorado francês em 1881, a implantação das escolas da Alliance israélite universelle e a lenta difusão do francês, da escolarização moderna e das novas profissões.

Para uma família como os Azria, esta transformação significou muito concretamente a passagem do artesanato, do pequeno comércio e do estudo tradicional para as profissões urbanas : comércio, contabilidade, ensino, mais tarde medicina e direito. O acesso ao saber moderno não se fez contra a tradição, mas frequentemente ao seu lado, numa tensão fecunda que os pensadores judeus do século XX meditaram longamente. A questão de saber como permanecer judeu à beira da modernidade ocidental atravessa toda esta geração ; foi colocada com gravidade por aqueles que, como Leo Strauss, interrogaram a fidelidade judaica à prova da filosofia e do Iluminismo [Leo Strauss, Pourquoi nous restons juifs, 2001]. Os Azria de Sousse e de Túnis viveram, à sua modesta escala, esta mesma interrogação : conjugar a abertura ao mundo e a lealdade para com a Lei recebida dos pais.

Este capítulo é apresentado como provável : a presença do nome no Sahel e a trajetória de ocidentalização estão documentadas para a comunidade, mas o itinerário próprio de cada agregado familiar Azria pertence, na falta de arquivos nominativos completos, à reconstitução prudente.

Um dos fatos maiores da história dos Judeus da Tunísia no século XX é a complexidade dos estatutos. Contrariamente à Argélia, onde o decreto Crémieux de 1870 tinha naturalizado franceses em bloco os Judeus indígenas, os Judeus da Tunísia permaneceram, na sua imensa maioria, súditos tunisianos sob o protetorado. Somente uma minoria obteve a nacionalidade francesa por naturalização individual, enquanto que os descendentes dos Livornais podiam reivindicar um estatuto italiano. Este mosaico jurídico — súditos tunisianos, naturalizados franceses, protegidos italianos — desenhou destinos divergentes no seio de uma mesma população, e por vezes de uma mesma família.

No início do século XVIII já, o estatuto político dos Judeus de Túnis tinha-se melhorado graças à influência crescente dos agentes políticos das potências europeias: a proteção consular prefigurava estas estratificações. Para os Azria, como para tantas famílias Twansa, a condição mais provável permaneceu a de súditos tunisianos, mais expostos aos acasos políticos que os protegidos estrangeiros. Esta desigualdade de estatuto, vivida no seio de uma comunidade por outro lado solidária, ilumina a virtude da justiça tal como o pensamento judaico a concebe: não como uma abstração, mas como a exigência, sem cessar lembrada, de um direito igual para o estrangeiro e o residente. A reflexão sobre a origem da lei e do político na Torah lembra precisamente que a Lei judaica funda a cidade sobre o direito e não sobre a força [Shmuel Trigano, Filosofia da Lei, 1991]. Que Judeus tunisianos tenham vivido na sua própria carne a desigualdade dos estatutos dá a esta exigência uma ressonância dolorosa e concreta.

A Segunda Guerra Mundial atingiu a Tunísia de uma maneira singular no mundo judaico do Norte da África: foi, de novembro de 1942 a maio de 1943, o único território árabe colocado sob ocupação militar alemã direta. Durante esses seis meses, a comunidade sofreu requisições de bens, multas coletivas, tomada de reféns e a obrigação de milhares de homens ao trabalho forçado em campos abertos perto das linhas de frente. As famílias judaicas de Tunes e das cidades costeiras — Sousse, Sfax, Bizerta — estiveram na primeira linha, expostas tanto aos atos violentos alemães quanto aos bombardeios aliados.

É historicamente estabelecido que a comunidade inteira foi submetida a essa prova; é, portanto, muito provável que membros da família Azria tenham contado entre os requisitados para trabalho forçado ou entre as famílias atingidas pelas requisições. Esse período pertence ao que o pensamento judaico contemporâneo nomeou o silêncio — esse abismo onde a palavra definha. André Neher meditou essa passagem do silêncio bíblico ao silêncio de Auschwitz, onde a história judaica toca o indizível [André Neher, L'exil de la parole, 1970]. Os Judeus da Tunísia, diferentemente dos da Europa, escaparam da deportação em massa graças à brevidade da ocupação e ao avanço aliado; mas o medo, a espoliação e a coerção marcaram duravelmente as memórias. A dignidade mantida sob coerção, a solidariedade comunitária diante da arbitrariedade — o compartilhamento das multas, a ajuda mútua para com as famílias dos requisitados — foram, mais uma vez, a expressão discreta da tsedaqah e do cuidado mútuo.

A independência da Tunísia em 1956 abriu o último ato tunisino da lignée. Em poucos anos, quase a totalidade dos Judeus da Tunísia deixou o país, ao termo de uma história cuja historiografia fixa o século decisivo entre meados do século XIX e meados do século XX [Claire Rubinstein-Cohen, Retrato da comunidade judaica de Sousse, 2011]. Dois destinos principais polarizaram essa partida: a França, onde o uso da língua e a naturalização anterior de alguns facilitaram a integração; e o Estado de Israel recém-fundado, onde a aliyah realizou um retorno esperado há séculos. O próprio registro familial registra essa bifurcação: uma diáspora francesa e israelita no século XX.

Esse duplo êxodo não é apenas um dado demográfico; engaja uma teologia da história. A consciência judaica da época, sua maneira de unir memória e esperança, foi analisada pela historiografia do judaísmo como uma relação singular com o passado e o futuro [Sylvie Anne Goldberg, Pensar a história judaica no início do século XX, 2000]. Para os Azria de Israel, a instalação no país realizou a promessa contida em seu próprio nome: Deus ajudou, YHWH fez retornar. Para os Azria da França, o enraizamento na República prolongou a longa experiência diaspórica da fidelidade mantida em terra estrangeira.

Nas duas margens, a família teve de reinventar seu lugar em uma vida coletiva bouleversada: reconstituir solidariedades, transmitir uma língua e ritos, decidir o que se guarda e o que se adapta. Essa transmissão ativa — o estudo, a fidelidade às festas, o apego ao texto — está no coração do que o judaísmo entende por continuidade. A meditação contemporânea sobre o Talmud como livro aberto, nunca fechado, indefinidamente relido e interpretado, ilumina essa maneira judaica de sobreviver pelo estudo e pelo comentário [Marc-Alain Ouaknin, O livro queimado, 1986]. Nisto, a lignée Azria participa da virtude mais tenaz de Israel: fazer do exílio um lugar de estudo, e da dispersão uma fidelidade.

Ao término dessa jornada, a lignagem Azria aparece como um fio discreto tecido na trama milenar do judaísmo tunisiano: uma família cujo nome, Deus ajudou, condensa em si mesma uma teologia da confiança e da humildade. Da camada antiga dos Twansa à ocidentalização do Sahel, da fratura dos estatutos jurídicos à prova da Ocupação, até o duplo êxodo rumo à França e a Israel, ela partilhou o destino de uma comunidade que soube perdurar sem se renegar.

De todas as virtudes que a tradição judaica carregou através dos séculos, é talvez a fidelidade no exílio — essa humildade confiante inscrita no próprio nome de Azria — que essa lignagem melhor terá exprimido. Não a humildade do apagamento, mas a de quem se sabe ajudado e sustentado, e que, de Túnis a Paris e a Jerusalém, manteve a transmissão onde a história ameaçava rompê-la. Nisso o destino singular dos Azria encontra a memória coletiva de Israel, para quem o exílio nunca é a última palavra, e o socorro sempre esperado. Como sugere o pensamento judaico contemporâneo, permanecer judeu é uma decisão retomada a cada geração [Leo Strauss, Por que permanecemos judeus, 2001]; os Azria, à sua medida, a retomaram.