Família Ascoli Marchetti

O patronímico Ascoli pertence à categoria dos nomes toponímicos, aqueles que designam a origem geográfica de um ancestral. Segundo os repertórios onomásticos italianos, o cognome Ascoli deriva do topónimo de Ascoli Piceno, chefe de concelho das Marcas, ou de Ascoli Satriano na província de Foggia [Cognomix ; Venere]. Esta dupla origem possível não é uma hesitação, mas o reflexo de uma realidade: os judeus de Itália, ao adotarem o nome da sua cidade de partida, deixavam no seu patronímico o rastro mesmo dos seus deslocamentos. O nome Ascoli, assim, indica quase sempre que o ancestral fundador vinha de uma destas cidades [Venere].

Ora a presença judaica em Ascoli Piceno é atestada há muito tempo. Já no século XIV, o cadastro ascolano menciona israelitas proprietários de casas e terras, entre os quais Deodato di Alevuzio, Angelo e Genattano di Elia, bem como os herdeiros de um certo Bonaventura [Italia Judaica, Universidade de Tel-Aviv]. Em 1389, os judeus da cidade emprestavam somas à Comuna, e fontes do final do século XV indicam que forneciam roupa e louça à administração comunal [Italia Judaica]. Esta comunidade conheceu também os seus dramas íntimos: antes de 1450, um judeu ascolano converteu-se tomando o nome de Domenico, e outros neófitos seguiram ao longo das décadas [Italia Judaica]. É desta terra — um enraizamento medieval feito de atividade económica, de penhor e de vida comunitária — que o nome Ascoli tirou a sua substância.

A história dos judeus de Itália meridional e central, cujos lineamentos Ferorelli e Milano retrataram, mostra quanto estas comunidades, frequentemente restritas, desempenharam um papel desproporcionado no crédito e no comércio das cidades onde viviam [ref:10 ; ref:11]. Ao emprestar à Comuna, ao fornecer os seus bens, a família dos primeiros Ascoli já encarnava esta ação económica que a tradição judaica nunca separou da responsabilidade coletiva: o judeu credor das Marcas não era um usureiro de lenda, mas uma engrenagem necessária de uma economia urbana que, sem ele, se teria travado. Neste serviço prestado à cidade — ainda que constrangido pela exclusão dos outros ofícios — percebe-se uma forma discreta de implicação na vida coletiva, a de uma minoria que soube tornar-se indispensável.

A linhagem Ascoli Marchetti, como todas as famílias judias da península, foi envolvida no longo movimento que, da Idade Média à emancipação, moldou a condição judaica italiana. Robert Bonfil demonstrou quanto a Renascença foi, para essas comunidades, um tempo de ambivalência: ascensão intelectual, diálogo com a cultura humanista, mas também endurecimento progressivo das restrições. O século XVI viu a instituição dos guetos — em Veneza em 1516, em Roma em 1555 — que fecharam sobre os judeus um espaço fechado, regulado, vigiado.

Os Ascoli dispersos na Itália conheceram sortes diversos segundo os Estados onde o acaso das expulsões os havia fixado. Attilio Milano, em sua Storia degli ebrei in Italia, descreveu esse mosaico de condições — cada ducado, cada cidade pontifical, cada república tendo suas próprias leis a respeito dos judeus. Em Florença e na Toscana, cuja história Roberto Salvadori retomou, a comunidade judaica soube, apesar do gueto mediceu, preservar uma vida religiosa e letrada de uma densidade notável. Foi nesses marcos que se transmitiram, de geração em geração, o saber talmúdico e a prática da halakha.

Pois é preciso lembrá-lo: o encarceramento do gueto não foi apenas uma servidão, foi também o cadinho de uma intensa vida do espírito. No espaço reduzido das ruelas judaicas se mantiveram as academias rabínicas, as confrarias de caridade — as ḥevrot que proviam aos dotes das órfãs, aos cuidados dos doentes, ao sepultamento dos mortos. Essa caridade organizada, esse cuidado dispensado ao outro instituído em dever comunitário, estão entre as mais altas expressões da virtude judaica. As famílias italianas, e entre elas aquelas que portavam o nome de Ascoli, foram as depositárias anônimas disso. A tradição judaica nomeia essa solidariedade tsedaqah — palavra que significa ao mesmo tempo caridade e justiça, como se dar ao outro fosse antes de tudo render justiça. Vivendo essa exigência no cotidiano, a linhagem se inscrevia em uma cadeia milenar de responsabilidade mútua.

O que significa a junção de Marchetti com Ascoli? A prudência histórica exige aqui distinguir o que sabemos do que supomos. A nota fundadora atesta que a família Ascoli Marchetti foi recenseada como família judia da Itália por Schaerf em 1925. O resto pertence à interpretação.

Na onomástica italiana, um patronímico duplo nasce mais frequentemente da união de duas lignagens: por casamento, por aliança, ou pela vontade de perpetuar um nome materno ameaçado de extinção. Marchetti, diminutivo de Marco, é um nome amplamente difundido na península, portado por famílias judias como cristãs. É verossímil — sem que o arquivo disponível o estabeleça formalmente — que a forma Ascoli Marchetti consagre a aliança de uma casa Ascoli, de ascendência toponímica marchigiana ou pouillaise, com um ramo Marchetti. Segundo essa hipótese, o nome composto seria a memória fossilizada de um casamento, o monumento onomástico de uma união entre duas famílias.

Deve-se, porém, guardar-se de toda reconstrução abusiva. Onde Schaerf ele próprio se limita a consignar o cognome, sem genealogia nem anotação, o historiador honesto deve deter-se no limiar do documentado. As variantes recenseadas — Ascoli-Marchetti, Ascolì Marchetti — testemunham uma grafia ainda móvel no início do século XX, sinal de um nome relativamente recente em sua forma composta, ou de uma família pouco numerosa cuja ortografia não havia sido fixada pelo uso administrativo. Essa humildade do arquivo — essa recusa em preencher os vazios pela fábula — é ela mesma uma virtude, e não das menores, em uma tradição que sempre teve a verdade, emet, por um dos nomes de Deus.

Se o ramo Marchetti permanece na penumbra das fontes, o nome Ascoli deu à cultura italiana uma de suas figuras mais eminentes — e seria injusto, ao evocar a lignée, calar essa glória que se estende a todos quantos portaram o nome. Graziadio Isaia Ascoli, nascido em Gorizia em 16 de julho de 1829, foi o fundador da glotologia italiana [Mosaico-CEM]. Criança judia de uma cidade fronteiriça, estudou hebraico para sua bar-mitsvah com o rabino Samuel Vita Lolli, e sofreu a influência do Shadal, o grande sábio triestino Samuel David Luzzatto, de quem foi amigo e contemporâneo do filho Filosseno, ele próprio semitista [Mosaico-CEM].

Este detalhe biográfico não é anedótico: revela como, nos Ascoli, o saber científico mais universal — a linguística comparada, da qual Graziadio Isaia foi na Itália o mestre inconteste — se enraizava numa formação judia tradicional. O estudo do hebraico e do Talmud, a frequentação de um mestre como Luzzatto, forjaram neste sábio uma disciplina da leitura, uma atenção ao texto e à língua, que a tradição judia havia cultivado há séculos. O glotólogo de Gorizia foi, num sentido profundo, o herdeiro laico dos gramáticos hebraicos da Idade Média, aqueles que, de Saadia Gaon a David Kimhi, fizeram da análise da língua um ato de piedade.

Assim a lignée dos Ascoli — mesmo quando não coincide genealogicamente com o ramo Marchetti — atesta que este nome foi associado, na Itália do Risorgimento, à excelência do saber e à contribuição dos judeus emancipados para a nação nascente. Gadi Luzzatto Voghera mostrou quanto o debate sobre a emancipação, entre 1781 e 1848, tinha aberto aos judeus italianos as portas da cidadania e da vida pública. Graziadio Isaia Ascoli foi um de seus frutos mais brilhantes: um judeu que se tornou, sem renegar suas origens, senador do reino e sumidade europeia do saber.

O século XIX foi, para os judeus da Itália, o século da esperança. A unificação da península, entre 1859 e 1870, aboliu os últimos guetos e fez dos judeus cidadãos plenos. Gadi Luzzatto Voghera retratou o preço dessa igualdade — um longo debate, áspero e erudito, sobre o lugar que a sociedade podia conceder aos seus judeus. As famílias que, como os Ascoli Marchetti, haviam atravessado séculos de relegação, puderam enfim entrar nas profissões liberais, nas universidades, no exército, na administração.

Essa integração não foi renegação. Os judeus italianos da Belle Époque cultivaram frequentemente uma dupla lealdade: para com a pátria reencontrada e para com a fé dos pais. Empenharam-se na vida da cidade — como médicos, advogados, professores, oficiais, empresários — mantendo, no sigilo das sinagogas e dos lares, a fidelidade à Lei. Essa implicação na vida coletiva, essa capacidade de servir a nação sem se dissolver nela, foi a marca da judaicidade italiana da época. Nisso, a linhagem Ascoli Marchetti participou de uma virtude que a tradição de Israel sempre preconizara: aquela que exprime a palavra do profeta Jeremias exortando os exilados a buscar o bem da cidade onde residem, pois na sua paz está a sua paz.

Foi nesse clima de emancipação realizada que o nome Ascoli Marchetti transpôs o limiar do século XX — e que Schaerf, em 1925, o registrou entre os cognomi da judaicidade peninsular. Ninguém podia então suspeitar da sombra que, treze anos depois, se abateria sobre todas essas famílias.

Em 1938, o regime fascista promulgou as leis raciais. Foi, para a judéité italiana em sua totalidade, uma reviravolta brutal: os judeus, cidadãos desde três gerações, viram-se subitamente excluídos das escolas, das profissões, do exército, desapropriados de seus direitos. Michele Sarfatti e Enzo Collotti analisaram a mecânica implacável dessa perseguição, que atingiu indistintamente as famílias antigas e os recém-chegados [ref:6 ; ref:5]. Fabio Isman reuniu os próprios documentos dessa infâmia administrativa, esses papéis cinzentos onde se lia a morte civil de um povo.

A família Ascoli Marchetti, recenseada como judia desde antes da perseguição, não pôde escapar desse recenseamento funesto. Marie-Anne Matard-Bonucci mostrou como o Estado fascista transformou a identidade judia, até então questão de fé ou de memória, em categoria racial e policial. Mario Avagliano e Marco Palmieri recolheram os diários e as cartas desses anos terríveis, onde se ouve a voz mesma dos perseguidos — sua estupefação, sua dignidade, sua dor. Depois veio o pior: após setembro de 1943 e a ocupação alemã, a perseguição tornou-se extermínio. Liliana Picciotto, em Il libro della memoria, estabeleceu a lista nominativa dos judeus deportados da Itália entre 1943 e 1945 — trabalho de memória absoluto, onde cada nome recuperado é uma vitória contra o esquecimento.

Diante dessa provação, a virtude da judéité italiana foi a da dignidade na desventura e da fidelidade — a si mesmos, aos seus, à Lei. Muitos testemunharam, como mostram os diaristas reunidos por Avagliano e Palmieri, uma força moral que a barbárie não pôde quebrantar. Nisto, as famílias atingidas — das quais Ascoli Marchetti foi parte por sua inscrição mesma no registro dos judeus da Itália — uniram-se à longa coorte dos mártires de Israel, aqueles que, através dos séculos e das perseguições, fizeram do kiddoush ha-Shem, a santificação do Nome, a resposta última à violência. Sua memória é um depósito sagrado que este livro tem o dever de recolher.

Da linhagem Ascoli Marchetti, o arquivo nos legou apenas um nome — mas um nome que, por si só, condensa toda a história dos judeus da Itália. Em Ascoli ressoa o berço toponímico das Marcas ou das Puglia, o tempo medieval do penhor e da vida comunitária; no redoubro Marchetti adivinha-se a aliança de duas casas, memória de um casamento que as fontes não retiveram em detalhe. Recenseada por Schaerf em 1925, a família atravessou a emancipação e a noite das leis raciais, compartilhando o destino glorioso e trágico da judeidade peninsular.

Que esta linhagem terá, entre todas, melhor exprimido? À luz dos fatos que se podem estabelecer, é a aliança do saber e da fidelidade. O saber, primeiramente: o nome Ascoli foi associado, com Graziadio Isaia Ascoli, a um dos mais altos cumprimentos do espírito — essa linguística nutrida na fonte hebraica, onde a velha paixão judia pelo texto e pela língua encontrou uma expressão universal [Mosaico-CEM]. A fidelidade, em seguida: através dos guetos, da emancipação e da perseguição, a linhagem permaneceu o que era, nem renunciando sua fé, nem se retirando da cidade, encarnando esse difícil equilíbrio entre a pertença a Israel e o serviço da Itália.

Nisso, a história singular de uma família da qual conhecemos apenas um nome se une à memória coletiva de um povo. Pois cada nome judeu da Itália é uma sílaba desse grande relato — o de uma minoria que, do credor de Ascoli Piceno ao glotólogo de Gorizia, do confrade da ḥevrah caritativa ao mártir dos anos de 1943, soube fazer de sua dispersão uma fidelidade e de sua vulnerabilidade uma grandeza. O Grande Livro da linhagem Ascoli Marchetti é, no fundo, apenas uma página deste livro mais vasto que a tradição nomeia zakhor: souviens-toi.