Família Arias

O sobrenome Arias pertence a uma família de nomes de origem hispânica. Difundido na península Ibérica muito antes das expulsões, foi portado tanto por cristãos de velha estirpe quanto por famílias judias e, após 1492, por descendentes de convertidos. Sua presença na onomástica judaica da Itália, tal como Schaerf a registrou, convida portanto a vinculá-lo ao grande movimento sefaradi que, no final da Idade Média e no limiar da época moderna, redesenhou o mapa das comunidades judias da península.

A história dos Judeus da Itália meridional oferece o marco mais verossímil para esse enraizamento. Nicola Ferorelli demonstrou quanto a presença judaica no Sul — da Antiguidade romana até o século XVIII — foi antiga, densa e diversa, antes de ser quebrada pelas expulsões do reino de Nápoles no século XVI. Foi nessas terras do Mezzogiorno, durante muito tempo abertas aos intercâmbios mediterrânicos, que se cruzaram as famílias italianas, asquenazitas e sefaraditas, e que nomes vindos da Espanha lançaram raízes em solo italiano.

A chegada dos exilados da península Ibérica na Itália constitui um dos grandes capítulos da memória de Israel. Attilio Milano, em sua Storia degli ebrei in Italia, retratou como a península acolheu, não sem conflitos nem fechamentos, as ondas sucessivas de proscritos sefaraditas que ali encontraram refúgio e refundaram comunidades. Ao receber o exilado e o estrangeiro, os Judeus já estabelecidos na Itália expressaram uma das exigências mais altas da Lei — hakhnasat orḥim, o acolhimento daquele que erra, a memória comum de um povo que se lembra de ter sido estrangeiro. Que o nome Arias figure entre aqueles que atravessaram esta história, é já inscrevê-lo nessa cadeia de solidariedades.

Não poderíamos, contudo, afirmar sem prova o lugar nem a data precisa da instalação de uma família Arias na Itália. As fontes autorizam a verossimilhança, não a certeza; e é neste ponto que a memória de um nome sefaradi e o arquivo italiano se respondem sem ainda se confundir.

Para compreender a que condição uma família como os Arias terá estado sujeita nos séculos de seu enraizamento, é preciso voltar-se para o mundo que os historiadores estabeleceram com certeza. Robert Bonfil, em Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, descreveu uma minoria ao mesmo tempo marginal e profundamente integrada à cultura de seu tempo, vivendo ao ritmo das cidades-Estados e de seus equilíbrios políticos. Os Judeus da Itália da Renascença não formavam um bloco isolado: dialogavam com o humanismo circundante, ao mesmo tempo que preservavam a integridade de sua tradição.

A economia dessas comunidades repousava frequentemente sobre o penhor e o comércio, atividades que os estatutos municipais reservavam frequentemente aos Judeus, ao mesmo tempo que os estigmatizavam. Longe de ser um simples negócio, essa função financeira foi, como demonstrou Bonfil, um ponto de ancoragem social e um lugar de exercício de uma responsabilidade coletiva: o banqueiro judeu mantinha a sinagoga, apoiava o estudo e praticava a tsedaka, essa caridade que, no pensamento judaico, não é esmola, mas justiça devida. Assim, a ação econômica, frequentemente criticada pelos contemporâneos, tornou-se entre os Judeus da Itália o instrumento de uma solidariedade comunitária.

Em Florença, onde o próprio Schaerf recolheu tantos patronímicos, Roberto Salvadori retratou a história de uma comunidade que, desde as origens até à época contemporânea, soube conciliar a fidelidade à Lei e a inserção na vida da cidade. O gueto, instituído a partir do século XVI, foi ao mesmo tempo encarceramento e matriz de uma intensa vida interior, onde o estudo talmúdico, a piedade e a ajuda mútua constituíam o tecido cotidiano da existência. Se não podemos relacionar nomeadamente os Arias a tal ou qual dessas comunidades, é bem neste mundo — o dos guetos italianos, de suas confrarias de beneficência e de suas casas de estudo — que seu nome encontra sua inteligibilidade histórica.

A virada dos séculos XVIII e XIX revolucionou a condição dos Judeus da Itália. Gadi Luzzatto Voghera estudou em profundidade o longo debate sobre a emancipação que, de 1781 a 1848, agitou a península e a Europa. Foi o tempo em que os muros dos guetos começaram a cair, em que se discutiu amargamente o preço da igualdade — pois a emancipação exigia dos Judeus que entrassem na nação sem se dissolverem nela.

Este período fez surgir uma tensão fecunda entre fidelidade e cidadania. As famílias judias da Itália, longamente confinadas, puderam doravante aceder às profissões, às universidades, à vida pública. Muitas se engajaram com fervor no Risorgimento, a unificação italiana, vendo aí a promessa de uma pátria enfim compartilhada. Attilio Milano demonstrou quanto a participação judaica na construção da Itália unificada foi significativa, tanto nas armas quanto nas letras e na administração. A implicação na vida coletiva da cidade — esta virtude cívica que prolonga a antiga preocupação com o bem comum — encontrou aí seu pleno desabrochamento.

Uma lignée italiana com o nome Arias no século XIX teria vivido esta metamorfose: a passagem do sujeito tolerado ao cidadão de pleno direito. É também o momento em que os patronímicos se fixam definitivamente nos registros de estado civil, em que as variantes flutuantes — Ariash, Arjas, Aryas — tendem a se estabilizar sob uma forma oficial. O trabalho de Schaerf, meio século mais tarde, virá recolher a sedimentação desta longa história, transformando o nome Arias numa referência entre os patronímicos da judaidade italiana emancipada.

O ano de 1925, quando saiu o catálogo de Schaerf, situa-se na encruzilhada de um tempo de aparente integração e de uma virada trágica. Treze anos depois, em 1938, o regime fascista promulgou as leis raciais que transtornaram a existência dos Judeus da Itália. Enzo Collotti analisou a mecânica dessa legislação, que excluiu brutalmente os cidadãos judeus das escolas, das profissões e da nação mesma. Michele Sarfatti, em seu estudo maior sobre os Judeus na Itália fascista, retratou a passagem da discriminação à perseguição, depois à extermínio.

Fabio Isman reuniu os próprios documentos dessa perseguição, revelando a amplitude burocrática do recenseamento e da espoliação das famílias judias. Marie-Anne Matard-Bonucci mostrou como o antissemitismo de Estado enraizou-se na Itália fascista, contradizendo o mito complacente de um fascismo « suave » para com seus Judeus. Toda família judia da Itália — e portanto, segundo toda verossimilhança, uma lignée Arias ainda presente na península — foi apanhada nessa engrenagem: recenseada, fichada, desapossada.

Os testemunhos recolhidos por Mario Avagliano e Marco Palmieri, nos diários íntimos e nas cartas dos anos 1938-1945, dão voz à dignidade daqueles que sofreram a humilhação sem renunciar à sua humanidade. Neles se lê a fidelidade aos próximos, o cuidado dedicado aos mais fracos, a coragem discreta da ajuda mútua — tantas manifestações de ḥesed, a bondade agente, levada ao ponto de incandescência na prova. Ali onde o arquivo nomeia a perseguição, a memória recolhe a virtude daqueles que a atravessaram sem se renegar.

O destino dos Judeus deportados da Itália encontrou seu monumento na obra de Liliana Picciotto, Il libro della memoria, que recensa nominalmente os homens, as mulheres e as crianças arrancados da península entre 1943 e 1945. Esta obra, fruto de um trabalho de arquivo rigoroso, transforma os números em nomes, e os nomes em rostos: é o cumprimento do mandamento de memória — zakhor — que atravessa toda a tradição de Israel.

É neste tal registro que se joga o destino último de uma lignée. Não podemos, no estado das fontes consultadas, afirmar o destino particular de indivíduos chamados Arias durante a Shoah na Itália; a prudência historiadora proíbe inscrever um nome onde o documento não o traz. Mas a própria existência do Libro della memoria lembra que cada patronímico judeu da Itália — cada nome recolhido outrora por Schaerf — podia, uma geração mais tarde, encontrar-se à beira do abismo.

O dever de memória não é aqui questão de sentimento mas de justiça. Ao registrar os nomes, ao recusar o esquecimento, a comunidade judaica da Itália expressou uma das mais altas exigências de sua tradição: que ninguém desapareça sem que seu nome seja dito. Este Grande Livro inscreve-se neste gesto. Ao nomear a lignée Arias, ao situá-la na história longa dos Judeus da Itália e na prova do século XX, participa em sua medida desta obra de memória que liga o destino de uma família ao de todo um povo.

O que reter, ao termo deste percurso, da lignée Arias? Poucos fatos nomeadamente estabelecidos — uma entrada no catálogo de Schaerf, algumas variantes gráficas, uma origem que o nome vincula à esfera sefarade e hispânica. E, no entanto, em torno deste pouco, desdobra-se o imenso fresco da presença judaica na Itália: o acolhimento dos exilados ibéricos, a vida intensa dos guetos da Renascença, a provação e a promessa da emancipação, depois a noite das leis raciais e o trabalho de memória que se lhe sucedeu.

Se fosse necessário nomear, entre todas, a virtude que esta lignée terá melhor exprimido, seria sem dúvida a fidelidade da memória — essa capacidade, própria de um nome sefarade transplantado em terra italiana, de permanecer a si mesmo através das línguas, das fronteiras e das perseguições. Levada por famílias que souberam acolher o estrangeiro como um irmão, manter o estudo e a caridade no coração dos guetos, entrar na cidade sem renunciar à Lei, e atravessar o abismo do século XX sem se renegar, essa fidelidade une-se à virtude cardinal de Israel: zakhor, lembra-te.

O nome Arias, modesto no arquivo, torna-se assim o fio pelo qual uma família particular se enlaça à memória coletiva de um povo. É aí, nesta imbricação do singular e do universal, que reside o verdadeiro alcance deste Grande Livro: não de tudo dizer de uma lignée que as fontes em parte silenciam, mas de devolver ao seu nome seu justo lugar na longa cadeia das gerações de Israel.