Família Afek

O nome Afek mergulha suas raízes na geografia sagrada da Bíblia. Vários sítios da antigo Canaã levam este nome, e os léxicos hebraicos retêm seu duplo sentido: a ideia de um lugar fechado, defendido, e a de uma força ou fonte de água. O significado de 'Apheqah em hebraico é "enclosure, fortaleza", uma cidade próxima a Hebron em Judá. A raiz evoca tanto o poder quanto o canal por onde a água flui — como se o nome reunisse em si a solidez da pedra e a fluidez da vida.

O sítio mais famoso a levar este nome situa-se ao norte da planície de Sharon, no centro do atual Israel. Tel Afek (em hebraico תל אפק) é um tel localizado ao norte da planície de Sharon no centro de Israel, sobre o qual se encontram os vestígios da antiga cidade bíblica de Afek; o tel cobre 12 hectares. Este lugar, carregado de uma longa memória, conheceu várias vidas ao longo dos impérios. Nas épocas romana e bizantina, esta cidade de Judeia chama-se Antipatris; o tel situa-se nas proximidades das fontes do rio. A proximidade da água não é fortuita: ela explica tanto a implantação de uma cidade fortificada quanto o nome do próprio lugar, tecido ao redor da noção de fonte.

Aphek não é apenas um ponto no mapa. É um teatro da memória de Israel, o lugar de um dos episódios mais dolorosos e mais ricos de ensinamento do Primeiro Livro de Samuel. Os israelitas marcharam em guerra contra os filisteus e estabeleceram seu acampamento perto de Eben-Haézer; o dos filisteus estava em Aphek. Foi ali que se desenrolou a derrota de Israel e, mais grave ainda, a captura da Arca da Aliança pelos filisteus. Os filisteus se alinharam diante de Israel, a batalha tornou-se geral, e os israelitas foram derrotados pelos filisteus.

Esta lembrança não é indiferente ao sentido do nome. Aphek diz a fortaleza e a força, mas a história bíblica que ali se desenrola ensina o oposto de uma confiança na potência das armas: a tradição y leu o aviso de que a verdadeira força de Israel não reside na fortaleza nem nos objetos sagrados manipulados como talismãs, mas na fidelidade à Aliança. Assim, desde sua origem, o nome Afek carrega em si uma tensão fecunda entre a força material e a força espiritual — tensão no coração da concepção judaica do poder e da humildade diante de Deus. A relação com a guerra, aqui, nunca é glorificada em si mesma: é o lugar de um exame de consciência coletivo.

A passagem de Aphek, lugar bíblico, para Afek, nome de família, não é uma coincidência filológica: é o fruto de um vasto movimento histórico. O patronímico Afek pertence à camada dos nomes hebraicos modernos, forjados ou adotados na esteira do renascimento nacional judeu e da instalação em Eretz Israël [Q107086865 — Wikidata]. Esta dimensão é essencial para compreender a lignée: ela não é definida primeiramente por um ancestre nomeado, mas por um ato voluntário de reapropiação da língua e da terra.

O grande projeto sionista foi também, em profundidade, um projeto linguístico. O renascimento do hebraico como língua viva e quotidiana acompanhou a construção nacional, assim como demonstraram os estudos sobre o renascimento cultural judeu na Europa Central e Oriental. Este renascimento não se contentou em ressuscitar uma língua litúrgica: quis refundar a identidade judia sobre uma base laica e nacional, da qual os nomes próprios se tornaram um dos signos mais visíveis. Tomar um nome hebraico tirado da Bíblia era afirmar uma continuidade entre o Israel antigo e o Israel que se reconstruía.

Os pioneiros, os funcionários, os soldados e os artistas do Yishouv e depois do Estado de Israel abandonaram frequentemente seu patronímico diaspórico — alemão, russo, polonês, romeno, yiddish — por um nome hebraico. Muitos escolheram topônimos bíblicos, nomes de plantas, de pedras ou de forças naturais. Afek, com sua conssonância breve e sua ancoragem escriturária, se inscreve exatamente nesta veia. Este gesto onomástico traduz um valor profundo da modernidade judia: a lógica de emancipação, pela qual os Judeus entraram na modernidade refundando sua relação consigo mesmos e com a coletividade. Adotar o nome de uma fortaleza bíblica era se dizer ao mesmo tempo herdeiro e construtor.

É necessário, por honestidade, marcar aqui um limite: não dispomos, nos arquivos reunidos, de um ato único atestando o momento preciso e a família exata onde o nome Afek foi adotado pela primeira vez. O fenômeno é estabelecido, a família singular permanece, para o período fundador, na penumbra das fontes. É a característica dos nomes hebraicos modernos que seu nascimento se confunda com um movimento coletivo mais do que com uma lignée isolada.

Para compreender o lugar de Afek na paisagem dos nomes de Israel, é preciso situá-lo entre os patronímicos hebraicos modernos que a onomástica erudita catalogou. As grandes obras de referência sobre nomes judeus e israelenses — aquelas dedicadas à origem dos nomes judeus e aos nomes de família em Israel — permitem classificar Afek na categoria dos nomes derivados da geografia sagrada [Origins of Jewish Names, Stahl, 2005 ; Family Names in Israel, Eshel, 1967 ; The Book of Names, Ariel, 1997].

Esta classificação tem um alcance que transcende a curiosidade linguística. Revela uma intenção. Onde os nomes da diáspora frequentemente diziam o lugar do exílio (Ashkenazi, Berlin, Toledano) ou a profissão (Sofer o escriba, Chait o alfaiate), os nomes hebraicos modernos como Afek dizem o retorno e o enraizamento. Inscrevem quem os porta numa carta não mais da dispersão, mas da reconquista simbólica da terra ancestral.

O nome Afek distingue-se por sua concisão. Duas sílabas, uma raiz forte, uma clareza imediata para todo ouvido hebraico. Esta brevidade mesma é uma escolha estética característica dos nomes adotados no século XX : preferia-se nomes curtos, sonoros, fáceis de carregar numa sociedade nova. O nome tornava-se um emblema mais que uma narrativa — um brasão antes que uma crônica.

Este trabalho sobre o nome pertence a uma virtude discreta mas real : o cuidado dedicado à transmissão. Escolher para os filhos um nome que os ligue à terra bíblica é uma forma de piedade laicizada, uma ponte lançada entre as gerações. A tradição judaica sempre conferiu ao nome uma gravidade particular — o nome orienta um destino. Ao retomar o nome de uma fortaleza e de uma fonte, a lignagem Afek colocava seus descendentes sob o signo conjunto da solidez e da vida que corre. Deve-se contudo evitar ler mais do que dizem as fontes : descrevemos aqui uma camada coletiva e um uso, não as motivações íntimas de indivíduos que os arquivos não nos entregam.

Se a lignée Afek possui hoje um rosto preciso e documentado, é o de Yochanan Afek, uma das figuras mais completas da história dos xadrez israelense e mundial. Sua vida ilustra perfeitamente a trajetória do nome: de um patronímico diaspórico a um nome hebraico, e de uma herança marcada pela catástrofe a uma obra voltada para a beleza.

Yochanan Afek, nascido em 1952 em Tel Aviv de um pai nascido na Romênia e de uma mãe nascida na Polônia, ambos sobreviventes da Shoah. Este detalhe não é anedótico: inscreve a lignée na memória coletiva de Israel a mais dilacerada, a da destruição dos judeus da Europa, e na esperança da reconstrução na terra reencontrada. Nascido fora da lignée do nome, Yochanan Afek tornou-se: nascido Yohanan Kopelovich em 16 de abril de 1952, é um enxadrista, compositor, treinador e árbitro israelense. A adoção do nome Afek — o da fortaleza bíblica da planície de Sharon — por um filho de sobreviventes diz exatamente o sentido da hebraização estudada nos capítulos anteriores: refazer seu nome para refazer seu mundo após o aniquilamento.

Sua vocação foi precoce e fiel. Desde os 14 anos, Afek é ativo como jogador e compositor de estudos, praticamente sem interrupção. Ele se vincula à lignée pioneira dos xadrez israelense: descreveu o mestre israelense pioneiro Moshe Czerniak como « meu professor ». Assim se transmite, de mestre a aluno, um saber — forma laica e intelectual dessa cadeia de transmissão (chalchèlèt ha-kabbala) que a cultura judaica sempre venerou.

A singularidade de Yochanan Afek reside na universalidade de seu domínio. É Mestre Internacional (1993), com uma classificação máxima de 2430 em julho de 1993. Mas sua excelência ultrapassa o jogo praticado no tabuleiro: é o único que possui títulos internacionais em cinco facetas diferentes do xadrez. Reconhecido no mais alto nível da arte da composição, é Grande Mestre da FIDE para a composição enxadrística.

Neste accomplissement lê-se uma virtude cara ao pensamento judaico: a excelência paciente a serviço do belo e do verdadeiro. A composição de estudos de xadrez — esta arte de fabricar posições onde uma solução única, oculta e elegante aguarda ser encontrada — é próxima, em seu espírito, do estudo talmúdico: a pesquisa metódica de uma verdade que se subtrai, a alegria da descoberta, a primazia da engenhosidade sobre a força bruta. O saber intelectual e a criação artística, que a tradição de Israel carregou através de seus sábios e seus letrados, encontram aqui uma expressão laica e moderna.

A contribuição de Yochanan Afek não se limita aos seus estudos e composições: ele também se tornou pedagogo e autor, prolongando pela escrita a vocação de transmissão. Dois de seus trabalhos estão vinculados a essa lignée no corpus Zakhor, e cada um deles expressa uma faceta de seu gênio.

O primeiro, Invisible Chess Moves, escrito com Emmanuel Neiman e publicado em 2011, dedica-se ao que escapa ao olhar do jogador: os lances que o olho não vê, por hábito ou por preconceito [Invisible Chess Moves, Yochanan Afek e Emmanuel Neiman, 2011, corpus Zakhor bb48d07e]. É um livro sobre os pontos cegos do pensamento, sobre a necessidade de ir além dos automatismos — uma lição que, para além do tabuleiro, encontra uma exigência intelectual profunda: aprender a ver o que não se vê, a questionar a evidência.

O segundo, Practical Chess Beauty, reúne a obra de composição que o fez um mestre reconhecido [Practical Chess Beauty, Yochanan Afek, corpus Zakhor d19666c5]. O próprio título — a beleza prática dos xadrez — resume uma ética: a convicção de que o belo não é ornamento gratuito mas qualidade interior da verdade, que a solução mais elegante é frequentemente a mais justa. Essa união do belo e do verdadeiro, a filosofia judaica a meditou longamente; encontra-se seu traço em Levinas, que a seguiu do infinito ao coração da fonte hebraica, onde a exigência ética e a busca de sentido nunca se separam.

Por esses livros, Yochanan Afek se inscreve em uma virtude fundadora do judaísmo: o amor do saber e o dever de ensiná-lo. Ve-shinnantam le-vanekha, « tu os ensinarás a teus filhos », diz o Shema — mandamento que fez do povo judeu um povo de estudantes e de mestres. Ao dedicar sua vida a compor, a analisar e a escrever, ao formar jogadores e ao deixar obras, o herdeiro do nome Afek cumpre à sua maneira esse preceito: transmite não riquezas materiais, mas um olhar, um método, um gosto pela beleza rigorosa. É necessário, contudo, permanecer medido: esses livros pertencem à arte enxadrística e não a uma obra religiosa ou filosófica; é por analogia, não por identidade, que se aproximam da tradição de estudo de Israel.

Ao termo dessa trajetória, a lignagem Afek se revela menos uma cadeia de ancestrais que um arco tendido entre uma terra e uma obra. Em sua fonte, um nome bíblico — Aphek, a fortaleza e a fonte, lugar onde o Israel antigo experimentou sua fraqueza e meditou sobre a verdadeira natureza da força. No meio de sua história, um gesto: aquele, compartilhado por tantas famílias do Yishouv e do Estado nascente, de retomar um nome hebraico para refundar sua identidade no solo ancestral, no ímpeto do renascimento cultural e nacional judeu e da grande lógica de emancipação da modernidade judia. Em seu termo documentado, uma figura: Yochanan Afek, filho de sobreviventes da Shoah que se tornou, sob esse nome escolhido, um dos mais completos artistas do xadrez de seu tempo.

O que essa lignagem haverá, entre todas, melhor expressado, é a aliança do saber e da beleza a serviço da transmissão. Desde a raiz do nome, que une a força e a fonte, até a obra de um mestre que tornou visível a beleza oculta do jogo e a ensinou por seus livros, a lignagem Afek encarna essa virtude pela qual a tradição de Israel atravessou os séculos: a convicção de que o espírito, o estudo e a elegância do pensamento valem mais do que a potência das armas, e que a verdadeira herança se lega ensinando. De uma fortaleza bíblica onde foi perdida a Arca a um filho de escapados que compôs obras de beleza em sessenta e quatro casas, o nome Afek diz sempre a mesma coisa: que a verdadeira força é aquela do espírito que cria e que transmite.