Família Abid

A origem do nome Abid é objeto de várias hipóteses linguísticas, nenhuma das quais pode ser considerada exclusiva. A primeira, e a mais comumente avançada para os nomes desta forma em meio arabófono, vincula Abid à raiz semítica trilítera ʿ-b-d (عبد), que exprime a ideia de serviço, de servidão e, por extensão religiosa, de devoção a Deus [Encyclopaedia Judaica, Names, Personal]. Esta raiz, comum ao árabe e ao hebraico (ʿeved, עבד, « servidor »), alimenta nas duas tradições uma rica onomástica teófora : o árabe ʿAbd Allāh (« servidor de Deus ») tem seu equivalente hebraico exato em ʿOvadiah (עובדיה), « servidor do Eterno » [Encyclopaedia Judaica, Obadiah].

Nessa perspectiva, Abid poderia constituir uma forma abreviada ou hipocorística de um nome teóforo original, no qual o complemento divino (« de Deus ») teria sido elidido no uso cotidiano — fenômeno amplamente atestado na onomástica semítica [Joseph Toledano, Une histoire de familles : les noms de famille juifs d'Afrique du Nord]. A proximidade fonética com o nome hebraico ʿOvadia, frequente entre os Judeus do Maghreb e usado notadamente por figuras rabínicas de primeira grandeza, torna plausível uma convergência ou uma arabização de um nome bíblico [Toledano, op. cit.].

Uma segunda hipótese vincula a forma ao campo semântico da renovação e da primavera : em hebraico, aviv (אביב) designa a primavera e, no calendário bíblico, o mês de Aviv (que se tornou Nissan) durante o qual ocorreu a saída do Egito [Êxodo 13, 4 ; Encyclopaedia Judaica, Calendar]. A grafia latina Abid / Abib recobre, nas transcrições coloniais, realidades fonéticas próximas, tendo o b espirantizado hebraico (vet) podido ser grafado indiferentemente b ou v conforme os escribas [Eisenbeth, op. cit.]. Convém, todavia, sublinhar que esta leitura permanece conjetural na ausência de documento genealógico próprio à linhagem estudada.

Por fim, a prudência onomástica impõe recordar que um mesmo nome pode abranger famílias sem qualquer laço de parentesco, originadas independentemente em localidades diferentes [Toledano, op. cit.]. O nome Abid não designa, portanto, uma linhagem única, mas, muito provavelmente, um conjunto de famílias homônimas cuja história comum se reduz, em essência, à matriz cultural judeo-magrebina.

Os nomes construídos sobre a raiz ʿ-b-d e suas variantes (Abid, Abib, Abbou, Abitbol) encontram-se na área que se estende do Marrocos à Líbia, passando pela Argélia e pela Tunísia — isto é, o conjunto do judaísmo magrebino [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. Esta presença judaica aí é multissecular: comunidades estabelecidas desde a Antiguidade, anteriores à conquista árabe do século VII, enriqueceram-se posteriormente com os contributos sucessivos dos exilados de Espanha após 1492 e dos Judeus livorneses (Grana) instalados em Tunis e Tripoli na época moderna [André Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du Nord].

Sob os regimes islâmicos sucessivos, os Judeus viveram sob o estatuto de dhimmi, comunidade protegida mas sujeita a restrições jurídicas e fiscais, entre as quais o imposto de capitação (jizya) [Chouraqui, op. cit.]. Esta condição, variável segundo as épocas e as dinastias — relativamente clemente sob algumas, endurecida sob os Almóadas do século XII —, moldou uma cultura judaica profundamente arabizada na sua língua quotidiana, o judeu-árabe, permanecendo ao mesmo tempo hebraica na sua liturgia e no seu direito [Haïm Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc].

É neste quadro que se compreende a fisionomia de um nome como Abid: usado por famílias judaicas mas formado sobre um léxico partilhado com o meio muçulmano, testemunha a permeabilidade cultural própria do Magrebe, onde Judeus e muçulmanos bebiam do mesmo fundo linguístico mantendo ao mesmo tempo fronteiras comunitárias bem definidas [Zafrani, op. cit.]. A prática dos ofícios — ourivesaria, comércio, corretagem, artesanato do couro e do têxtil — era frequentemente transmitida de pai para filho, e certos apelidos conservam o rasto dessas especializações profissionais [Eisenbeth, op. cit.].

A passagem de um nome de uso para um patronímico hereditário estável constitui um momento decisivo na história de uma lignée. Na Argélia, o decreto Crémieux de 24 de outubro de 1870 conferiu coletivamente a cidadania francesa aos Judeus indígenas dos departamentos argelinos, o que pressupunha o seu registo regular no estado civil francês [Pierre Birnbaum, Les fous de la République ; Benjamin Stora, Les trois exils. Juifs d'Algérie]. Esta operação administrativa fixou nomes que, até então, variavam ao sabor das gerações e dos atos.

Na Tunísia e em Marrocos, tornados protetorados franceses respectivamente em 1881 e 1912, a fixação dos nomes seguiu cronologias próprias, ligadas à organização dos registos rabínicos e consulares, e posteriormente às administrações do protetorado [Toledano, Une histoire de familles]. Os Judeus da Tunísia conheceram ainda um estatuto jurídico complexo, divididos entre súditos locais, protegidos de potências estrangeiras e, após 1923, beneficiários de procedimentos de naturalização [Paul Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie].

Para a lignée Abid, na ausência de um dossier de arquivos identificado e acessível, apenas se pode inferir que a sua fixação patronímica se inscreve neste processo geral. É verossímil — sem que nenhuma peça de arquivo venha aqui prová-lo — que os atos de nascimento, de casamento e de óbito conservados nos fundos do estado civil colonial, hoje em parte consultáveis junto dos Archives nationales d'outre-mer (ANOM) em Aix-en-Provence, constituiriam a fonte primária de toda a investigação genealógica séria sobre este nome [ANOM, État civil de l'Algérie ; Stora, op. cit.]. O presente capítulo limita-se portanto a indicar a via documental, sem prejulgar o seu conteúdo.

Além dos atos e registros, uma lignée se transmite pela memória dos ritos, dos objetos e das narrativas. As famílias judaicas magrebinas, às quais pertence verossimilmente a lignée Abid, estruturavam sua existência em torno do ciclo litúrgico semanal do shabbat e do calendário das festas, assim como dos grandes momentos do ciclo de vida: a circuncisão (brit milah), a maioridade religiosa (bar mitzvah), o casamento e o luto [Zafrani, Deux mille ans de vie juive au Maroc].

A tradição transmitida no seio dessas famílias conserva frequentemente a memória de um patriarca fundador, da hara (o bairro judeu) de onde a família era originária, e por vezes de um santo local venerado durante peregrinações (hiloula) — prática característica do judaísmo magrebino, notadamente no Marrocos e no sul tunisiano [Issachar Ben-Ami, Culte des saints et pèlerinages judéo-musulmans au Maroc]. A sinagoga de Djerba, denominada El Ghriba, permanece a esse respeito um dos grandes centros dessa devoção, atraindo a cada ano peregrinos da diáspora tunisiana [Sebag, Histoire des Juifs de Tunisie].

Importa aqui distinguir claramente o registro: esses elementos pertencem à memória transmitida e não ao arquivo verificado para a lignée Abid em particular. Toda família que porte esse nome poderá reconhecer, nesse quadro de conjunto, o contexto de vida de seus antepassados; mas a atribuição de um santo padroeiro preciso, de uma sinagoga determinada ou de uma narrativa fundadora singular pertence ao testemunho familiar, que cabe a cada ramo recolher e registrar. O historiador, na ausência de fontes nominativas, só pode traçar o contorno do verossímil e deixar a palavra à transmissão oral [Ben-Ami, op. cit. ; Zafrani, op. cit.].

O século XX marca a ruptura mais profunda da história dos Judeus do Magrebe. Após a criação do Estado de Israel em 1948, as independências de Marrocos e da Tunísia em 1956, e depois a da Argélia em 1962, as comunidades judaicas norte-africanas, que contavam com várias centenas de milhares de almas, dispersaram-se quase inteiramente no espaço de duas décadas [Stora, Les trois exils ; Michel Abitbol, Le passé d'une discorde : Juifs et Arabes du VIIᵉ siècle à nos jours].

Os destinos deste êxodo foram principalmente Israel e a França, e, em menor medida, o Canadá — nomeadamente Montreal para os Judeus marroquinos francófonos [Abitbol, op. cit.]. Os Judeus da Argélia, cidadãos franceses desde 1870, dirigiram-se em massa para a metrópole aquando da independência de 1962, partilhando em parte o destino dos repatriados da Argélia [Stora, op. cit.]. Este deslocamento provocou uma recomposição das identidades: conservação das tradições litúrgicas próprias (rito sefardita magrebino), manutenção da cozinha e dos cânticos, mas também adaptação às sociedades de acolhimento e, frequentemente, afrancesamento ou hebraização dos nomes [Abitbol, op. cit.].

É neste contexto que os portadores do nome Abid se encontram hoje verossimilmente repartidos entre vários polos diaspóricos. A própria grafia do nome pôde variar consoante os países de instalação e as línguas administrativas — transliterações francesa, hebraica ou inglesa —, o que complica ainda mais o trabalho do historiador empenhado em reconstituir as filiações [Toledano, Une histoire de familles]. Esta dispersão, se por um lado quebrou a unidade geográfica da linhagem, por outro estendeu a sua Memória à escala de vários continentes.

Ao término deste percurso, o nome Abid revela-se menos como um enigma a resolver do que como um prisma: através dele se refratam as grandes linhas da história judaica magrebina. Provavelmente oriundo da raiz semítica ʿ-b-d que exprime o serviço e a devoção, talvez aparentado por convergência ao nome bíblico ʿOvadia, carrega em si a dupla pertença — hebraica e árabe — que caracteriza os Judeus do mundo do islão [Encyclopaedia Judaica, Names, Personal ; Toledano, op. cit.].

A honestidade do historiador exige que se reconheçam os limites da investigação: na ausência de um dossiê de arquivo nominativo identificado, a maior parte deste volume pertence ao quadro geral estabelecido pela pesquisa e à inferência fundamentada, e não à reconstituição documentada de uma filiação precisa. Os caminhos de uma investigação futura estão, no entanto, traçados: registos do estado civil colonial conservados nos Archives nationales d'outre-mer, fundos dos consistórios e dos tribunais rabínicos, recenseamentos e, sobretudo, a memória oral das famílias [ANOM, État civil ; Sebag, op. cit.].

O Grande Livro da lignée Abid permanece assim um livro aberto. Oferece uma estrutura — etimologia, geografia, história comunitária, exílios — que os descendentes poderão preencher com os nomes, as datas e as narrativas que apenas eles detêm. Pois se o arquivo estabelece, é a transmissão que faz viver uma lignée [Zafrani, op. cit.].