Geheugen🌳 Maghrebijnsmedievale· dès 1300 EC· Gepubliceerd op 4 augustus 2026

Familie Encaoua

אנקאווה

(Alnakaoua)

Herkomst van de naam, geschiedenis en genealogie van de lijn Encaoua — een Joodse familienaam en de sporen die hij naliet.

Geografische oorsprong: Tolède → Tlemcen

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Coördinatie

Deze lijn wordt gewaakt door: Bernard Bensaid, Ephraïm Alfred Enkaoua

Kaart van de lijn

Oorspronkelijke haard Diaspora Herinnering (overgeleverd)Regio's gereconstrueerd op basis van de gedocumenteerde oorsprongen en diaspora.

Door de tijd reizen2026

Het Groot Boek van deze lijn

Het Groot Boek — Encaoua

Geheugen Waarschijnlijk

Introduction

Il est des noms qui ne se contentent pas de désigner une famille : ils tracent une route. Celui d'Encaoua — que les registres et les colophons ont écrit Al-Naqawa, Aln'kaoua, Ankawa, Enkaoua, N'Kaoua et de vingt autres manières — dessine un arc qui va des synagogues de Tolède aux mellahs du Maroc, des académies talmudiques de Tlemcen aux amphithéâtres de la Sorbonne. C'est l'histoire d'une lignée rabbinique séfarade que la catastrophe de 1391 arracha à la Castille et que l'exil planta en terre maghrébine, où elle prit racine si profondément qu'elle y devint, à Tlemcen, presque un culte.

Cette lignée porte un nom dont on dit qu'il signifie « la propreté », « la pureté » — al-nqawa, en arabe [Dafina, Les noms des Juifs du Maroc ; Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, 1978]. Le sens est heureux pour une famille qui aura fait de la rigueur halakhique, de la piété et de la transmission le fil continu de son existence. Mais ce livre ne s'ouvre pas sur le nom : il s'ouvre sur ce que cette famille a fait et traversé. Un père brûlé vif à Tolède pour n'avoir pas renié sa foi ; un fils qui franchit la Méditerranée et fonde une communauté qui lui survivra cinq siècles ; des dayanim penchés sur leurs registres à Salé et à Mascara ; un économiste parisien qui, à la fin du XXe siècle, se retourne sur la mémoire des siens pour en reconstituer patiemment le fil.

Cet ouvrage suit ce parcours dans l'ordre où il s'est accompli. Il s'appuie sur les manuscrits conservés à Oxford, à Madrid, à New York et à Paris, sur les travaux savants consacrés à Tlemcen et à l'Algérie rabbinique, et sur l'enquête généalogique menée par un descendant de la lignée. Ce qui relève de la tradition transmise sera dit comme tel ; ce qu'établit l'archive sera distingué de ce que la mémoire raconte. Car cette famille est de celles où la légende et le document se répondent — parfois se confirment, parfois se disputent — et c'est de cette tension que naît son grand récit.

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Chapitre 1 : Tolède, 1391 — le martyre d'Israël ben Joseph et le Candélabre de la Lumière

Le livre commence par une mort. À l'été 1391, la Castille s'embrase : depuis Séville, une vague de pogroms remonte la péninsule, emportant les grandes communautés juives d'Espagne dans une saison de conversions forcées, de massacres et de destructions [Ram Ben-Shalom, Martyrdom and Memory in 1391 Castile, 2004, ref:4 ; John Edwards, Popular Preaching and the Pogroms of 1391, 1992, ref:11]. Tolède, foyer intellectuel du judaïsme ibérique, n'est pas épargnée. C'est là que meurt, en martyr, Rabbi Israël ben Joseph Al-Naqawa — livré aux flammes plutôt que de renier sa foi [dossier de la lignée ; Didier Nebot, Le Manuscrit sacré, Éditions Erick Bonnier, 2026].

Israël ben Joseph (v. 1310–1391) n'était pas un inconnu. Il fut l'auteur du Menorat ha-Ma'or, « Le Candélabre de la Lumière », l'une des grandes sommes éthiques du judaïsme médiéval. Composée à Tolède au XIVe siècle, l'œuvre déploie en vingt chapitres l'ensemble du programme moral rabbinique : la charité (tsedaka), la prière, la repentance, l'humilité, l'étude de la Torah, l'honneur dû aux parents, l'éducation des enfants, la sanctification du Shabbat et des fêtes, la vie familiale et les vertus [manuscrit corpus « Menorat ha-Maor — Le Candélabre de la Lumière », ID 99aa7825]. C'est un livre qui enseigne comment vivre, et son auteur mourut en vivant jusqu'au bout ce qu'il avait écrit sur le kiddoush ha-Shem, la sanctification du Nom.

Le Menorat ha-Ma'or d'Israël ben Joseph ne doit pas être confondu avec l'ouvrage homonyme d'Isaac Aboab, plus célèbre par la suite ; il constitue une œuvre distincte et de première importance. Selon les recherches de Ron Lasri (Université Ben-Gourion), le témoin conservé à la Bodleian Library sous la cote MS. Hunt. 161 en serait la copie de référence — un manuscrit sur papier, en écriture séfarade, réalisé vers 1441, soit environ un demi-siècle après la mort de l'auteur [manuscrit corpus ID 8aa893ab]. Une seconde copie, datée précisément de 1441, subsiste sous la cote MS. Opp. 146 : son colophon nomme le copiste, Moïse le ḥazzan, et son destinataire, Joseph Hayyun [manuscrit corpus ID 6d3aa2a3]. Ainsi la mémoire — le martyre transmis de génération en génération — et l'archive — ces feuillets d'Oxford que l'on peut encore toucher — se rejoignent-elles sur un même homme : un maître d'éthique qui scella son enseignement de son sang.

Il faut noter que la présence des Encaoua à Tolède précède ce martyre. Le corpus conserve la trace, plus ancienne, de Rabbi Yitzhak ben Choushan Encaoua, figure rabbinique du XIIIe siècle, disciple du Meïri de Perpignan et correspondant du Rashba de Barcelone, dont des responsa partiels sont signalés à la Bibliothèque nationale de France et à la Bibliothèque nationale d'Espagne [manuscrits corpus ID 69a080dc et dafddb6d]. La lignée était donc déjà, avant la catastrophe, insérée dans le réseau savant de la Sépharade médiévale [Jonathan Ray, The Sephardic Frontier, 2006, ref:6 ; Yom Tov Assis, Jewish Life in Medieval Spain, 2004, ref:7].

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Chapitre 2 : L'exil et le lion — Ephraïm Al-Naqua, fondateur de Tlemcen (1359–1442)

Le fils d'Israël ben Joseph, Ephraïm ben Israël Al-Naqua (1359–1442), échappa au bûcher de son père. Ephraim Al-Naqawa est un rabbin, médecin et théologien séfarade du XIVe siècle, figure emblématique de la communauté juive de Tlemcen, connu de nombreux Juifs algériens sous le seul nom du Rabb. Fuyant l'Espagne après 1391, il fut d'abord recueilli par la communauté de Marrakech, capitale du Sud marocain, avant de gagner, par le port de Honaïn, la cité de Tlemcen, où il s'établit et fonda la communauté juive qui allait porter sa mémoire durant plus de cinq siècles [dossier de la lignée ; Simon Schwarzfuchs, Tlemcen, mille ans d'histoire d'une communauté juive, 1997, ref:3].

Autour de cet homme, la tradition a tissé l'un des récits les plus célèbres du judaïsme maghrébin. On raconte qu'il arriva aux portes de Tlemcen monté sur un lion qu'il gouvernait au moyen d'un serpent en guise de bride. Le lion qui lui tient lieu de monture pour se rendre à Tlemcen, et le serpent en guise de licou, impressionnent la population et le sultan Abou Tachfin II en personne. La légende ajoute que, seul capable de guérir la fille malade du souverain quand les médecins de la cité avaient échoué, il obtint en récompense l'autorisation d'y fonder la communauté juive [récit traditionnel, encaoua.org ; HAL-SHS, halshs-01140049]. Ce miracle du saint au lion et au serpent appartient au registre de la mémoire, non de l'archive ; mais il dit une vérité historique sous sa forme légendaire — l'arrivée d'un savant réfugié, médecin autant que rabbin, dont la science et la piété conquirent une ville.

Ephraïm fut le Rab, le Maître par excellence. Il a été le véritable fondateur de la communauté israélite de Tlemcen et fut de son temps la Lumière d'Israël. Il mourut le 13 novembre 1442. Sa tombe devint aussitôt un lieu de pèlerinage — une hiloula qui, chaque année, rassemblait des foules considérables, au point que la vénération dont il fit l'objet inquiéta parfois les gardiens de la stricte orthodoxie, car elle confinait au culte [Colette Zytnicki, The Tomb of Rabbi Ephraim Encaoua in Tlemcen, 2005, ref:5 ; Eliahou-Éric Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000, ref:9]. En cet homme, la lignée exprima sa vertu la plus haute : le soin apporté à l'autre — l'accueil des réfugiés fuyant l'Espagne, la médecine mise au service du prince comme du pauvre, la fondation d'une maison pour les errants. L'histoire complète de la ville qu'il fonda est traitée ailleurs, dans Le Grand Livre — Tlemcen ; ce chapitre-ci ne retient de Tlemcen que ce qui appartient en propre aux Encaoua.

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Chapitre 3 : Sha'ar Kevod Hashem — l'œuvre théologique d'Ephraïm et la défense de Maïmonide

Ephraïm Al-Naqua ne fut pas seulement un thaumaturge de légende : il fut un théologien. Son œuvre maîtresse, le Sha'ar Kevod Hashem (« La Porte de la Gloire de Dieu »), traité de pensée religieuse, ne survit aujourd'hui que dans un petit nombre de témoins manuscrits que la recherche récente a patiemment recensés. L'exemplaire le plus complet identifié figure dans un manuscrit séfarade copié en Afrique du Nord au XVIe siècle, conservé à Oxford sous la cote MS. Opp. 241 ; l'ironie de l'histoire veut qu'il y voisine avec l'unique copie connue au monde du Sefer Pé'a de Moïse ibn Tibbon [manuscrit corpus ID 4b90b91a ; d'après C. Sirat, 1980]. Un deuxième témoin se loge dans le recueil composite MS. Hunt. 559, et un troisième, en écriture cursive, est conservé au Jewish Theological Seminary of America à New York sous la cote MS JTSA 969 [manuscrits corpus ID 351b12b4 et ad1ade55]. Un quatrième témoin, purement hypothétique, aurait appartenu à la bibliothèque de Samuel David Luzzatto à Padoue avant sa dispersion en 1869–1870 : il n'est pas localisé, et l'hypothèse est assumée comme telle [manuscrit corpus ID bd3cfd6e, rapport Yves Bentura, 2026].

À ce corpus théologique s'ajoute un poème remarquable. Ephraïm composa un piyyut savant de cinquante et un versets en l'honneur de Moïse ben Maïmon — Maïmonide — édité en 1935 par Alexander Marx. Cette composition est l'une des plus éloquentes défenses versifiées du Guide des Perplexes issues du milieu séfarade au lendemain des controverses maïmonidiennes [manuscrit corpus ID 79029c52]. Elle révèle un homme qui, loin de fuir les débats intellectuels de son temps, prit parti pour la synthèse entre la foi et la raison qu'incarnait le grand rationaliste de Cordoue.

C'est ici que la lignée touche à l'une des vertus cardinales de la tradition d'Israël : l'apport à la pensée juive et l'attachement au savoir philosophique. En défendant Maïmonide et en composant une théologie propre, Ephraïm inscrivit sa famille dans la longue chaîne de ceux qui refusèrent d'opposer l'étude à la piété. La redécouverte de son manuscrit unique à la Bodleian Library — un cahier d'environ quarante-neuf pages exhumé parmi les fonds d'Oxford — a fait l'objet d'un essai historique récent qui retrace à la fois la vie du Rab et le destin errant de ses écrits [Didier Nebot, Le Manuscrit sacré — Mémoire et restitution, Éditions Erick Bonnier, 2026, corpus ID cf92ea27].

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Chapitre 4 : La dissémination maghrébine — Marrakech, Salé, Oran et les mellahs du Maroc

De Tlemcen, la lignée essaima. Les Encaoua se retrouvent, au fil des siècles, dans les grandes communautés du Maghreb : à Marrakech, dont le mellah abritait l'une des plus vastes populations juives du Maroc [dossier de la lignée] ; à Salé, port de l'Atlantique face à Rabat, qui devint le principal foyer de la branche marocaine ; à Oran enfin, grand port de l'ouest algérien marqué par une longue présence espagnole [dossier de la lignée]. Cette géographie n'est pas un simple éparpillement : elle dessine la carte d'une famille rabbinique qui, partout où elle s'installa, occupa des charges communautaires et judiciaires.

C'est à Salé que la branche se distingue au XVIIIe et au XIXe siècle. Le corpus atteste Rabbi Mardochée (Mordekhaï) Encaoua, dayan de Salé, dont la famille était originaire de Tolède, et dont le fils Raphaël allait devenir la plus grande figure rabbinique du Maroc de son temps [dossier de la lignée ; fiche vérifiée Refael Enkaoua]. On y rencontre aussi Rabbi Messod Encaoua, que la mémoire communautaire surnomma Malakh Hashem, « l'Ange de Dieu », et Rabbi Mordehai Encaoua, plus tard président du Tribunal Rabbinique de Tanger — autant de porteurs du nom qui firent de la magistrature religieuse un patrimoine familial.

Dans cette dissémination, la lignée exprima l'une des valeurs les plus constantes du judaïsme : l'implication dans la vie collective. Être dayan, siéger au tribunal rabbinique, présider une communauté, ce n'était pas exercer un pouvoir mais assumer un service — celui de dire le droit, de trancher les litiges, de protéger les faibles selon la Loi. Les registres démographiques et onomastiques dressés par Maurice Eisenbeth, alors Grand Rabbin d'Alger, permettent de mesurer l'ancrage de ces familles dans le tissu nord-africain [Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord — Démographie & Onomastique, Alger, 1936, corpus ID 8a9bb129].

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Chapitre 5 : Abraham Ankawa (1810–v.1890) — le dayan halakhiste, entre Salé, Mascara et Tlemcen

Aucune figure de la lignée, après Ephraïm, ne fut aussi féconde qu'Abraham ben Mordekhaï Ankawa. Né à Salé en 1810, rabbin et kabbaliste, il appartenait à une famille probablement d'origine espagnole, établie à Tlemcen et à Salé, où son père Mordekhaï présida un temps la communauté. Après avoir exercé comme dayan dans sa ville natale, il fit vers 1838 le voyage de Livourne — grand centre d'imprimerie hébraïque de la Méditerranée — pour y faire éditer ses premiers ouvrages [Encyclopaedia Judaica, « Ankawa, Abraham ben Mordecai » ; encyclopedia.com]. Il quitta ensuite le Maroc pour l'Algérie, où il fut rabbin à Mascara et fonda une académie talmudique à Tlemcen — refermant ainsi, quatre siècles plus tard, la boucle géographique ouverte par Ephraïm.

Son œuvre imprimée est considérable et couvre tous les registres du savoir rabbinique. La casherout d'abord : le Zekhor le-Avraham (Livourne, v. 1838), exposé en vers des règles des terefot, puis le Zevaḥim Shelamim (Livourne, 1858), double commentaire des lois de l'abattage rituel selon Maïmonide [manuscrits corpus ID dba1eae2 et 805ec0ac]. La liturgie ensuite : le Kol Tehinna (Livourne, 1843), recueil de prières pour les jeûnes et d'élégies ; le Ḥukkat ha-Pesaḥ (1843), paraphrase en judéo-arabe des piyyutim du seder — témoignage précieux du rabbin comme passeur de la liturgie en langue vernaculaire, au plus près des fidèles [manuscrits corpus ID 9b62a8e5 et 3291fa4d]. La kabbale enfin : le Ḥomer ha-Dat he-Attik (1844), abrégé du Shefa Tal de Shabbetaï Sheftel Horowitz, et le rituel Ḥesed le-Avraham / Sha'ar ha-Shamayim (1845), enrichi de kavanot mystiques [manuscrits corpus ID e3f03b6d et 1781e567].

Mais son œuvre maîtresse est le Kerem Ḥemer (Livourne, 1869 et 1871), vaste recueil de responsa réunissant ses propres décisions et celles de rabbins antérieurs, ainsi que d'anciennes ordonnances (takkanot) des sages de Castille et de Tolède — mémoire écrite de la Sépharade exilée [manuscrit corpus ID b81b2752]. La recherche a montré combien cette œuvre, produite dans l'Algérie de la conquête française, incarna une forme de résistance : elle affirmait l'autorité rabbinique juive au moment même où le pouvoir colonial la démantelait, jusqu'au décret Crémieux de 1870 [d'après les travaux d'A. Boum et J. Katz sur le Kerem Hemer ; Yosef Charvit, Élite rabbinique d'Algérie et Ereẓ Israël, 1998, ref:8]. Son écrit polémique Yaʿaneh la-Rabbim (1858), lié à une controverse avec les rabbins d'Alger, éclaire d'ailleurs les tensions du monde rabbinique algérien du milieu du siècle [manuscrit corpus ID 213c391b]. En Abraham Ankawa, la lignée porta au plus haut le savoir talmudique et la fidélité à la halakha — cette conviction que la Loi, dite et transmise, demeure le rempart d'un peuple quand l'histoire lui retire ses autres protections.

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Chapitre 6 : Raphaël Encaoua (1848–1935) — le premier Grand Rabbin du Maroc moderne

À Salé, le 2 tévet 5608 — soit en 1848 —, naquit Rabbi Refael Enkaoua, fils de Rabbi Mordekhaï Enkaoua, de la famille originaire de Tolède, et de Beïda bat Rabbi Refael Bibas, issue des exilés de Castille [fiche vérifiée de la lignée]. Sa double ascendance résume à elle seule cinq siècles d'histoire séfarade : de part et d'autre, le sang de ceux que 1391 et 1492 avaient chassés d'Espagne. Élève de Rabbi Yissakhar Assaraf, il fut nommé au tribunal rabbinique dès l'âge de vingt-deux ans et fonda vers 1900 une yeshiva à Salé [fiche vérifiée de la lignée].

Son destin bascula avec l'établissement du protectorat. En 1918, les autorités françaises l'établirent président du haut tribunal rabbinique d'appel installé à Rabat — faisant de lui le premier président du Haut Tribunal Rabbinique du Maroc, autrement dit la plus haute autorité religieuse juive du royaume [dossier de la lignée ; fiche vérifiée]. Dans cette charge, il incarna une figure rare : celle du sage capable de préserver l'autonomie du droit hébraïque au sein d'une administration coloniale, en dialoguant avec le pouvoir sans lui abandonner l'essentiel. Sa réputation de piété et d'équité lui valut, de son vivant déjà, une vénération que la mémoire marocaine n'a pas laissée s'éteindre.

Son érudition survit dans le Ḥadad ve-Teima, recueil de commentaires talmudiques imprimé à titre posthume (Jérusalem, 1978, réédité en 2000) — l'existence de cette édition impliquant qu'un manuscrit autographe ou une copie ait circulé, dont la cote reste à identifier [manuscrit corpus ID de602ed2]. En Raphaël Encaoua se rejoignirent la justice — vertu que la tradition place au sommet, car « la justice, la justice, tu poursuivras » — et l'humilité du serviteur de la communauté. Il mourut en 1935, laissant le souvenir d'un homme dont l'autorité reposait moins sur le titre que sur la droiture.

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Chapitre 7 : De l'exil algérien à la Sorbonne — la mémoire reconstruite par David Encaoua (né en 1941)

L'histoire de la lignée aurait pu s'achever avec la fin du judaïsme d'Algérie. La présence des Encaoua à Oran et à Tlemcen, attestée jusqu'à l'indépendance de 1962, prit fin avec l'exode qui jeta les Juifs d'Algérie et du Maroc vers la France [dossier de la lignée]. C'est dans cette diaspora française que la mémoire familiale trouva un dernier — et inattendu — gardien.

David Encaoua, né à Paris le 24 décembre 1941, appartient à cette génération de la transplantation. Économiste français, professeur émérite à l'université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et chercheur associé à l'École d'économie de Paris, spécialiste reconnu d'économie industrielle, d'économie de l'innovation et de la propriété intellectuelle, il exerça des responsabilités scientifiques au CNRS et collabora avec l'OCDE [fiche vérifiée de la lignée]. Son œuvre savante appartient à un tout autre ordre que celle de ses ancêtres dayanim ; et pourtant, elle en prolonge la vertu la plus profonde — le savoir mis au service du bien commun, ici sous la forme du savoir scientifique et économique.

Car David Encaoua fit plus qu'exercer un métier de chercheur : il se retourna sur les siens. Dans l'article « Des passeurs de pensée juive d'origine hispano-maghrébine : la lignée Encaoua », publié dans la revue GÉNÉALO-J n°135 à l'automne 2018, il reconstitua, en descendant lui-même de la lignée, l'itinéraire intellectuel et spirituel de quatre figures majeures de la famille, du XIIIe au XXe siècle, et recensa les variantes du nom [corpus ID 7dd8444e, Cercle de Généalogie Juive]. Il consacra ensuite des études à Ephraïm, fondateur de Tlemcen, et à Messod Encaoua [ref:1 ; ref:2]. En cet homme, la lignée accomplit un geste que la tradition juive tient pour sacré : le zakhor, le devoir de mémoire — se souvenir, transmettre, empêcher que les noms des pères ne se perdent. C'est aussi de cette onomastique qu'il faut dire un mot : le patronyme, décliné en Al-Naqawa, Ankawa, Enkaoua, N'Kaoua et jusqu'à Elnecave, dérive de l'arabe al-nqawa, « la propreté, la pureté » — un nom qui, à travers ses métamorphoses graphiques, aura suivi la famille de Tolède à Paris sans jamais perdre son sens [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978 ; Maurice Eisenbeth, op. cit., 1936].

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Les grandes figures

Rabbi Yitzhak ben Choushan Encaoua (XIIIe siècle, dates inconnues) — La plus ancienne figure Encaoua attestée du Moyen Âge ibérique, antérieure d'environ un siècle au martyr de 1391. Disciple du Meïri de Perpignan et correspondant du Rashba de Barcelone, il inscrit la famille dans le réseau savant de la Sépharade médiévale. Des recueils partiels de ses responsa sont signalés à la Bibliothèque nationale de France et à la Bibliothèque nationale d'Espagne, sous des cotes encore à préciser par dépouillement des catalogues de manuscrits hébreux.

Rabbi Israël ben Joseph Al-Naqawa [ישראל אלנקאווה] (v. 1310 – 1391) — Auteur du Menorat ha-Ma'or, somme éthique en vingt chapitres composée à Tolède, il fut l'un des grands maîtres de morale du judaïsme médiéval. Lors des pogroms de 1391, il mourut en martyr, livré aux flammes plutôt que d'abjurer sa foi. Son œuvre survit notamment dans deux manuscrits de la Bodleian Library, dont une copie datée de 1441. Sa mort scella par le sang l'enseignement qu'il avait donné sur la sanctification du Nom.

Rabbi Ephraïm Al-Naqua / Aln'kaoua [אפרים אנקאווה] (1359 – 1442) — Fils du précédent, médecin, rabbin et théologien, il fuit l'Espagne après 1391 et, via Marrakech et le port de Honaïn, fonda la communauté juive de Tlemcen. Auteur du Sha'ar Kevod Hashem et d'un poème en défense de Maïmonide, il fut le Rab, saint protecteur dont la tombe devint un grand lieu de pèlerinage. La tradition le montre entrant dans la ville monté sur un lion bridé par un serpent. Il mourut le 13 novembre 1442.

Rabbi Mardochée (Mordekhaï) Encaoua (1779 – 1840) — Dayan de Salé, issu de la famille originaire de Tolède, il fut l'un des maillons de la branche marocaine et le père de Raphaël Encaoua. Sa présidence et sa magistrature au sein de la communauté de Salé illustrent l'ancrage judiciaire et communautaire durable de la lignée dans le Maroc atlantique du tournant des XVIIIe et XIXe siècles.

Rabbi Abraham (Avraham) ben Mordekhaï Ankawa [אברהם אלנקאווה] (1810 – v. 1890) — Né à Salé, dayan puis rabbin de Mascara, fondateur d'une académie talmudique à Tlemcen, il fut l'un des plus grands halakhistes hispano-maghrébins du XIXe siècle. Prolifique, il fit imprimer à Livourne ses œuvres de casherout, de liturgie et de kabbale, couronnées par le recueil de responsa Kerem Ḥemer (1869–1871), qui conserve les anciennes ordonnances des sages de Castille. Son œuvre incarna la résistance de l'autorité rabbinique face à la conquête coloniale.

Rabbi Messod Encaoua (1826 – v. 1885) — Rabbin de Salé, la mémoire communautaire lui donna le surnom de Malakh Hashem, « l'Ange de Dieu », en hommage à sa piété. Figure de sainteté locale, il appartient à la constellation des maîtres Encaoua qui firent de Salé un foyer rabbinique de premier plan au XIXe siècle, et a fait l'objet d'une étude moderne consacrée à sa vie et à son enseignement.

Rabbi Raphaël (Refael) Encaoua [רפאל אנקווה] (1848 – 1935) — Né à Salé, nommé au tribunal rabbinique à vingt-deux ans, fondateur d'une yeshiva vers 1900, il fut établi en 1918 président du haut tribunal rabbinique d'appel de Rabat — premier Grand Rabbin du Maroc moderne. Réputé pour sa justice et son humilité, il préserva l'autonomie du droit hébraïque sous le protectorat. Son érudition survit dans le Ḥadad ve-Teima, imprimé à Jérusalem en 1978.

Rabbi Mordehai Encaoua (1905 – 1978) — Président du Tribunal Rabbinique de Tanger, il prolongea au XXe siècle la vocation judiciaire de la lignée, dans une cité internationale au carrefour des mondes. Sa charge témoigne de la continuité de la fonction de dayan chez les Encaoua, de Salé à Tanger, à travers les bouleversements du Maroc contemporain.

David Encaoua [דוד אנקאווה] (né le 24 décembre 1941) — Économiste, professeur émérite à l'université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, spécialiste d'économie industrielle, de l'innovation et de la propriété intellectuelle, il collabora avec le CNRS, l'OCDE et l'École d'économie de Paris. Descendant de la lignée, il en devint l'historien : son étude de 2018 dans GÉNÉALO-J reconstitue l'itinéraire de la famille du XIIIe au XXe siècle et consacre le devoir de mémoire propre à cette maison.

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Conclusion

Sept siècles séparent Yitzhak ben Choushan, correspondant du Rashba dans la Tolède du XIIIe siècle, de David Encaoua, professeur à la Sorbonne au XXIe. Entre ces deux hommes s'étend l'un des plus longs récits continus qu'une famille séfarade puisse offrir : un père brûlé pour sa foi, un fils qui fonde une ville juive, une dynastie de dayanim qui essaime de Tlemcen à Salé et de Mascara à Tanger, un exil final vers la France, et un descendant qui recueille tout cela pour l'écrire.

Si l'on devait nommer, entre toutes, la vertu que cette lignée aura le mieux exprimée, ce serait la transmission fidèle de la Loi et de la mémoire. Les Encaoua ne furent pas des princes ni des marchands : ils furent des passeurs. Ils transmirent l'éthique dans le Menorat ha-Ma'or, la halakha dans le Kerem Ḥemer, la liturgie en judéo-arabe aux fidèles de Pessah, la justice au sommet des tribunaux du Maroc, et enfin la mémoire même de la famille dans les pages d'une revue généalogique. À travers eux, une vertu que la tradition d'Israël a portée à travers les siècles et les continents — masoret, la chaîne de la transmission — trouva l'un de ses véhicules les plus obstinés.

Le nom qu'ils portent, al-nqawa, « la pureté », n'aura donc pas menti. Non qu'aucune ombre n'ait traversé leur histoire — le culte excessif rendu au tombeau du Rab inquiéta les rigoristes, les controverses opposèrent Ankawa aux rabbins d'Alger — mais parce qu'à chaque génération, quelqu'un veilla à ce que rien d'essentiel ne se perdît. De Tolède en flammes à la mémoire reconstruite, la lignée Encaoua aura tenu, contre l'histoire, le fil ténu et tenace du souvenir.

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Geschiedenis

Sefardische rabbijnse dynastie afkomstig uit Toledo (Kastilië). Rabbi Israel ben Joseph Aln'kaoua (overl. 1391) stierf als martelaar tijdens de pogroms in Toledo. Zijn zoon Rabbi Ephraïm Aln'kaoua (1359-1442) vluchtte naar Tlemcen, Algerije, en stichtte daar de joodse gemeenschap, werd opperhoofd-rabbijn en beschermheilige die werd vereerd. De lignage verspreidde zich vervolgens over heel de Maghreb en de Sefardische diaspora, voortzetting van een rabbijnse en mystieke traditie. Betekenis van de naam: « reinheid », in het Arabisch — bron: Dafina, « Les noms des Juifs du Maroc ».

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Het Grote Boek van de Encaoua — Zakhor, https://zakhor.ai/nl/grands-livres/familles/encaoua

Varianten van de naam (41)

Eenzelfde naam, honderd gezichten.

Dezelfde familienaam, anders overgeschreven naargelang de talen, de tijdperken en de diaspora's.

Latijns40

Al-NakavaAl-NakawaAl-NaqawaAl-NaquaAln'kaouaAlnakaouaAlnakarAlnequaAluncawiAncouaAnkaouaAnkaouahAnkavaAnkawaAnkawahAnkoaAnkouaAnqawaAnqawahCahouaCanouiCaouaEncaoua (Al-Naqawa)Encaoua (Al-Naqua)EncaouahEncaounaEnkaouaEnkawaKaouaN'kaouaNakaouaNakawaNakuaNaquaNkaouaElnecaveElnekavéNekavaANCAWACONOUI

עברית · Hebreeuws1

אנקאווה

Schrijft uw familie deze naam anders?

Opmerkelijke figuren

1.
Rabbi Israel ben Joseph Aln'kaoua
Auteur du Menorat ha-Maor, martyr de Tolède
2.
Rabbi Ephraïm Aln'kaoua
Grand rabbin de Tlemcen, saint protecteur
3.
David Encaoua
Économiste, professeur émérite Sorbonne
4.
Rabbi Abraham Ankawa
Dayan, auteur du Kerem Ḥemer (Livourne)
5.
Rabbi Raphaël Encaoua
Premier président du Haut Tribunal Rabbinique du Maroc
6.
Rabbi Messod Encaoua
Rabbin de Salé, « Ange de Dieu » (Malakh Hashem)
7.
Rabbi Mardochée Encaoua
Dayan de Salé
8.
Rabbi Mordehai Encaoua
Président du Tribunal Rabbinique de Tanger
9.
Rabbi Avraham Ankava
Sage de la famille Enkaoua / Ankava, dont l'article rappelle que le nom dérive de « al-Nqa

Ter herinnering

De Centrale Databank van Namen van Shoah-slachtoffers van Yad Vashem vermeldt de vrouwen, mannen en kinderen die tijdens de Shoah werden vermoord. U kunt er zoeken naar de personen die de naam Encaoua droegen.

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Werken en teksten (25)

Op Zakhor gepubliceerde documenten die via hun trefwoorden aan deze lijn zijn verbonden.

juridique1250–1500 (siècle)

Responsa de Yitzhak ben Choushan Encaoua — copie BnF

Yitzhak ben Choushan Encaoua (XIIIᵉ s.)

Recueil partiel des responsa de Yitzhak ben Choushan Encaoua (XIIIᵉ siècle), figure rabbinique Encaoua la plus ancienne du Moyen Âge ibérique, antérieure d’environ un siècle au martyr Israël ben Joseph Aln’kaoua de Tolède (†1391). Disciple du Meïri de Perpignan, correspondant du Rashba de Barcelone. Le manuscrit, signalé par le collectif Encaoua (chapitre 4), serait conservé à la Bibliothèque nationale de France sous la cote ms. hébreu 389 — cote à confirmer auprès du département des manuscrits. Provenance : 1 Bibliothèque nationale de France — département des manuscrits, fonds hébreu Notice codicologique — origine à préciser ; écriture : séfarade ; état éditorial : Inédit. — Source : Mémoires des Manuscrits Juifs du Moyen-Âge Maghrébin (MMJMM), https://mmjmm.org/corpus/catalogue/to-locate-encaoua-yitzhak-responsa-bnf.

juridique1250–1500 (siècle)

Responsa de Yitzhak ben Choushan Encaoua — copie BNE

Yitzhak ben Choushan Encaoua (XIIIᵉ s.)

Second témoin présumé des responsa de Yitzhak ben Choushan Encaoua (XIIIᵉ s.), signalé par les travaux du collectif Encaoua. Conservé selon ces sources à la Bibliothèque nationale d’Espagne (Madrid) — cote précise à identifier par dépouillement du catalogue des manuscrits hébreux. Provenance : 1 Bibliothèque nationale d'Espagne (Biblioteca Nacional de España) — département des manuscrits Notice codicologique — origine à préciser ; écriture : séfarade ; état éditorial : Inédit. — Source : Mémoires des Manuscrits Juifs du Moyen-Âge Maghrébin (MMJMM), https://mmjmm.org/corpus/catalogue/to-locate-encaoua-yitzhak-responsa-bne.

philosophiqueXIVe siècle (avant 1391)

Menorat ha-Maor — Le Candélabre de la Lumière

Rabbi Israel ben Joseph Aln'kaoua (Encaoua)

Œuvre éthique majeure en vingt chapitres, composée par Rabbi Israel ben Joseph Aln'kaoua (Encaoua) à Tolède, en Espagne, au XIVe siècle. Le Menorat ha-Maor (Le Candélabre de la Lumière) est une compilation de matériaux aggadiques et halakhiques couvrant les grands thèmes de la vie religieuse : charité, prière, repentance, humilité, étude de la Torah, honneur des parents, éducation des enfants, mariage, morale commerciale et bonnes mœurs. L'ouvrage débute par un long poème acrostiche sur le nom de l'auteur, suivi d'une préface en prose rimée. Chaque chapitre est introduit par un poème portant l'acrostiche « Israel ». Écrit dans le contexte troublé de la fin du judaïsme espagnol, il servait de guide éthique et rituel pour les communautés juives d'Espagne. Rabbi Israel mourut sur le bûcher à Tolède en 1391, aux côtés de Judah ben Asher, lors des massacres de l'été 1391. Il est le père de Rabbi Ephraïm Aln'kaoua (Encaoua), qui fuira vers Tlemcen après ces pogroms.

philosophique1391, Toledo, Spain

Menorat HaMaor

Yisrael ben Yosef Alnaqua

litteraireXVe siècle

Poéme d’Ephraim Al-Naqua en l’honneur de Moshé ben Maimon

Ephraïm Aln'kaoua

**Poème d'Ephraïm Al-Naqua en l'honneur de Moshé ben Maïmon** Composition poétique hébraïque en 51 versets, ce piyyut savant édité par Alexander Marx en 1935 (poème n° 19 de sa série *Texts by and about Maimonides*) constitue l'une des plus éloquentes apologies versifiées du *Moreh Nevukhim* (Guide des Perplexes) issues du milieu séfarade post-controverses maïmonidiennes. La traduction française, due à David Encaoua avec le concours d'André Benzenou, en restitue à la fois la rigueur argumentative et la densité allusive. **Structure et progression argumentative.** Le poème se déploie selon une architecture en cinq mouvements. Les versets 1 à 14 louent la méthode du Guide : démarche progressive, table « bien dressée » des chapitres (v. 3), arguments « sans falsification ni tromperie camouflée » (v. 4), élucidation du Targoum, des Séfirot et des noms des chérubins (vv. 6-13). Les versets 15 à 18, polémiques, visent le « grand rab fils de Naḥman » — Naḥmanide (Ramban) — accusé d'opposer au Guide « des paroles profondes mais peu convaincantes » et « des lumières qui obscurcissent plutôt qu'elles n'éclairent ». Les versets 19 à 33 dressent le catalogue des questions résolues par Maïmonide : prophétie et apparitions angéliques (vv. 21-22), sens des sacrifices (v. 23), preuves rationnelles de l'existence de Dieu adossées à Aristote (vv. 25-27), théodicée et secret de Job (vv. 28-30), prière du juste comme du pécheur (vv. 31-33). Les versets 34 à 42 abordent les *secrets de la création* (*ma'aseh bereshit*) et le *char d'Ézéchiel* (*ma'aseh merkavah*), puis l'histoire des origines — Adam, Ève, le serpent, Caïn, Abel, Seth — comme matrice de la transmission des langues et des sagesses. Les versets 43 à 51 reviennent à la polémique : disqualification des détracteurs « usant de mots obscurs », bénédiction sur Maïmonide promis au jardin d'Éden, et couronnement final du *Guide* « pour son travail de démystification ». **Enjeux doctrinaux.** Le poème prend parti, sans ambiguïté, pour la légitimité de la théologie philosophique contre la lecture exclusivement kabbalistique du judaïsme. Trois thèses y sont défendues : (1) la *raison aristotélicienne* est un instrument valide pour la *Torah*, dès lors qu'elle se subordonne à la révélation (vv. 25-27) ; (2) les récits ésotériques de la Bible — *bereshit*, *merkavah*, sacrifices, prophétie — sont susceptibles d'une exégèse rationnelle qui n'abolit pas leur sacralité mais l'éclaire (vv. 23, 34-36) ; (3) l'obscurité doctrinale n'est pas une vertu : opposer au Guide « des paroles vaines » revient à trahir l'intelligence (vv. 16-17, 43). En cela le poème s'inscrit dans la longue postérité des controverses maïmonidiennes (1232, 1305) et témoigne de leur prolongement dans la diaspora séfarade des XIVᵉ-XVᵉ siècles, où la défense du *Moreh* est devenue un marqueur identitaire face aux courants anti-rationalistes provençaux et catalans. **Auteur et contexte.** Ephraïm Al-Naqua (Anqawa, Encaoua), né en Castille vers 1359 et mort à Tlemcen en 1442, est le fondateur de la communauté juive de Tlemcen après les persécutions de 1391 en Espagne. Médecin, talmudiste, kabbaliste lui-même — auteur du *Sha'ar Kevod Hashem* —, il incarne ce paradoxe séfarade tardif d'un savant qui maîtrise les disciplines ésotériques tout en défendant la légitimité du rationalisme maïmonidien. Le tombeau du *Rab*, à Tlemcen, est demeuré jusqu'au XXᵉ siècle un lieu de pèlerinage majeur du judaïsme nord-africain. **Source et établissement du texte.** Le poème a été édité par Alexander Marx dans *The Jewish Quarterly Review*, New Series, vol. 25, n° 4 (avril 1935), au sein d'un dossier de pièces hébraïques relatives à Maïmonide. La présente traduction française, première à notre connaissance, a été établie par David Encaoua avec l'aide préalable d'André Benzenou.

religieux≈ 1400–1700 (estimation)

Sha'ar Kevod Hashem — manuscrit dit « de Shadal » (hypothèse Bentura, non localisé)

Ephraïm Aln'kaoua

Quatrième témoin hypothétique du Sha’ar Kevod Hashem d’Ephraïm Aln’kaoua, formulé par Yves Bentura (rapport avril 2026). L’hypothèse est qu’un exemplaire aurait été présent dans la bibliothèque de Samuel David Luzzatto (Shadal) à Padoue, avant sa dispersion en 1869-1870. Ce manuscrit, s’il existe, n’est aujourd’hui pas localisé. Provenance : 1 Hypothétiquement : collection Samuel David Luzzatto (Shadal), Padoue 2 Dispersion du Fonds Luzzatto après 1865-1870 3 Non localisé à ce jour Notice codicologique — origine à préciser ; écriture : à identifier ; état éditorial : à confirmer. — Source : Mémoires des Manuscrits Juifs du Moyen-Âge Maghrébin (MMJMM), https://mmjmm.org/corpus/catalogue/lost-shadal-sha-ar-kevod-hashem.

philosophique1400–1500 (siècle)

Sha'ar Kevod Hashem — copie A

Ephraïm Aln'kaoua

Manuscrit séfarade copié en Afrique du Nord au XVIᵉ siècle (Sirat 1980), contenant deux œuvres : le Sefer Pé’a de Moïse ben Samuel Ibn Tibbon (fol. 10r-54v) — seule copie connue au monde de ce traité philosophique — et le Sha’ar Kevod Hashem d’Ephraïm Aln’kaoua (fol. 58r-78v), seul exemplaire complet identifié pour cette œuvre. La cote actuelle MS. Opp. 241 correspond au n° 939 du catalogue Neubauer (item 2 pour la pièce Aln’kaoua) ; concordance confirmée par Judith Olszowy-Schlanger (EPHE, 2000) et Colette Sirat (DAAT n° 5, 1980). Le Sha’ar Kevod Hashem — « La Porte de la Gloire de Dieu » — est l’une des deux œuvres majeures d’Ephraïm Aln’kaoua (vers 1359-1442), fondateur de la communauté juive de Tlemcen après l’exode castillan de 1391 ; le traité défend le Guide des égarés de Maïmonide contre les critiques de Naḥmanide. Provenance : 1 Collection David Oppenheim (Prague, fin XVIIᵉ s.) 2 Bodleian Library, depuis 1829 Notice codicologique — origine Maghreb ; écriture : maghrébine ; feuillets : 77 folios ; catalogues anciens : Catalogue Neubauer 1886 · 939,2 ; état éditorial : Édition partielle disponible. — Source : Mémoires des Manuscrits Juifs du Moyen-Âge Maghrébin (MMJMM), https://mmjmm.org/corpus/catalogue/bodleian-neubauer-939-2 ; manuscrit conservé à Bodleian Library (Oxford).

religieux1400–1500 (siècle)

Sha'ar Kevod Hashem — copie B

Ephraïm Aln'kaoua

MS. Hunt. 559 (= Neubauer 1258) est un recueil composite séfarade de la fin du XVᵉ siècle (314+ folios, écriture séfarade, datation 1476-1500, origine principalement Espagne). Les ff. 305-314 forment une unité distincte d’origine probablement provençale, où se loge la section Aln’kaoua : item 2 du recueil (Neubauer 1258,2), correspondant au Sha’ar Kevod Adonai d’Ephraïm Aln’kaoua. La concordance MS. Hunt. 559 = Neubauer 1258 est attestée par le Tableau I du catalogue Neubauer 1886 et confirmée par la notice IIIF Biblissima ; l’identification de la section Aln’kaoua est confirmée par le supplément Beit-Arié & May (1994). Provenance : 1 Recueil composite séfarade compilé fin XVᵉ siècle (Espagne pour la partie principale, Provence probable pour les ff. 305-314) 2 Collection Robert Huntington (1671-1681) 3 Bodleian Library, depuis 1693 Notice codicologique — origine Maghreb ; écriture : séfarade ; catalogues anciens : Catalogue Neubauer 1886 · 1258,2 ; état éditorial : Édition partielle disponible. — Source : Mémoires des Manuscrits Juifs du Moyen-Âge Maghrébin (MMJMM), https://mmjmm.org/corpus/catalogue/bodleian-neubauer-1258-2 ; manuscrit conservé à Bodleian Library (Oxford).

philosophique≈ 1430–1450 (estimation)

Menorat ha-Ma'or — manuscrit unique au monde (MS. Hunt. 161)

Israël ben Joseph Aln'kaoua (vers 1310-1391)

Copie réalisée environ cinquante ans après la mort de l’auteur (1391), soit vers 1441, sur papier, en écriture séfarade. L’œuvre comprend vingt chapitres couvrant l’ensemble du programme éthique rabbinique : tsedaka, prière, Torah, mitsvot, gemilout hassadim, honneur du Shabbat et des fêtes, vie familiale, vertus, etc. Selon les recherches de Ron Lasri (Université Ben-Gourion), elle constitue la première anthologie hébraïque à traduire systématiquement de larges portions de l’aggadah talmudique de l’araméen vers l’hébreu. Manuscrit unique au monde (base de l’édition princeps Enelow 1929-1932). Provenance : 1 Copie réalisée vers 1441 2 Collection Robert Huntington (chapelain à Alep, 1671-1681) 3 Bodleian Library, depuis 1693 Notice codicologique — origine Maghreb ou Espagne post-1391 ; copiste : anonyme (copie vers 1441) ; écriture : séfarade ; catalogues anciens : Catalogue Neubauer 1886 · 1485 ; état éditorial : Édition critique disponible. — Source : Mémoires des Manuscrits Juifs du Moyen-Âge Maghrébin (MMJMM), https://mmjmm.org/corpus/catalogue/bodleian-ms-hunt-161 ; manuscrit conservé à Bodleian Library (Oxford).

litteraire1441 (date exacte)

Menorat ha-Ma'or — copie de Joseph Hayyun (1441)

Israël ben Joseph Aln'kaoua (vers 1310-1391)

Copie séfarade datée de 1441 du Menorat ha-Ma’or d’Israël ben Joseph Aln’kaoua, identifiée à la Bodleian sous la cote MS. Opp. 146 (anciennement Opp. 954 ; Neubauer n° 1312). Le colophon du fol. 147b précise le copiste — Moïse le ḥazzan (officiant chantre) — et le destinataire — Joseph Hayyun (patronyme attesté dans plusieurs milieux séfarades du XVᵉ siècle ; identification à confirmer). Les ff. 297-312 sont d’une seconde main, révélant une histoire matérielle prolongée. Provenance : 1 Copie datée 1441 (colophon fol. 147b : Moïse le ḥazzan pour Joseph Hayyun) 2 Réfection partielle ultérieure (ff. 297-312) 3 Collection David Oppenheim (1664-1736), chef-rabbin de Prague 4 Bodleian Library, depuis 1829 (collection Oppenheim) Notice codicologique — origine milieu séfarade occidental (Espagne ou diaspora post-1391, à préciser) ; copiste : Moïse le ḥazzan ; écriture : séfarade ; catalogues anciens : Catalogue Neubauer 1886 · 1312 ; état éditorial : Édition critique disponible. — Source : Mémoires des Manuscrits Juifs du Moyen-Âge Maghrébin (MMJMM), https://mmjmm.org/corpus/catalogue/bodleian-opp-146 ; manuscrit conservé à Bodleian Library (Oxford).

religieux1500–1800 (siècle)

Sha'ar Kevod Hashem — copie cursive (JTSA New York)

Ephraïm Aln'kaoua

Troisième témoin identifié du Sha’ar Kevod Hashem d’Ephraïm Aln’kaoua. Conservé au Jewish Theological Seminary of America (JTSA) à New York sous la cote MS JTSA 969, ce manuscrit est caractérisé par une écriture cursive — trait qui le distingue des deux témoins bodléiens (séfarade pour MS Hunt. 559, orientale pour MS Opp. 241). Provenance : 1 Bibliothèque du Jewish Theological Seminary of America, New York 2 Provenance antérieure à préciser (catalogue Marx) Notice codicologique — origine à préciser ; écriture : séfarade ; état éditorial : Édition partielle disponible. — Source : Mémoires des Manuscrits Juifs du Moyen-Âge Maghrébin (MMJMM), https://mmjmm.org/corpus/catalogue/jtsa-969-sha-ar-kevod-hashem ; manuscrit conservé à Jewish Theological Seminary (New York).

religieuxXIXᵉ siècle (non daté)

Bina la-Ittim — Avraham Ankava