סיינה

בלב טוסקנה, שם שבילי הלבנים עולים אל Piazza del Campo, שוכנת אחת הקהילות היהודיות העתיקות ביותר באזור. הקהילה היהודית של Sienne היא מן הוותיקות בטוסקנה, כאשר המסמכים הראשונים המעידים על נוכחות יהודים ב-Sienne מתוארכים לשנת 1229. מקורות אחרים מקדימים מעט את ההזכרות התיעודיות הראשונות: הנוכחות היהודית הנכבדה בעיר מוכחת ממסמכים מראשית המאה השלוש-עשרה המזכירים universitas iudaeorum.

הספר הגדול הזה מבקש לעקוב אחר שבעה מאות שנים של נוכחות רצופה ושברירית כאחת, שסימנו אותה ימי הבנקאים של ימי הביניים, סגירת הגטו בתקופת המדיצ'י, הדרו הבארוקי של בית כנסת הסתתר מאחורי חזיתות אלמוניות, הדם שנשפך ב-1799, וההתמוטטות של המאה העשרים. Sienne מציעה מקרה לימוד שבו האבן, הארכיון והזיכרון המועבר עונים זה לזה — לעיתים להדדי אישור, לעיתים להדדי סתירה. מעמדה ה"סביר" של הקדמה זו משקף את אופייה הסינתטי והפרשני של עמדה הצופה אל הוכחות שיפותחו בהמשך.

הנוכחות היהודית בסיינה קודמת בכמה מאות שנים להסגר בגטו. הדוכס הגדול של טוסקנה Cosme Ier de Médicis הרחיב בשנת 1571 למדינת Sienne את הגזרות המגבילות שכבר היו נהוגות בפירנצה, בעוד שהיהודים ישבו בה מאז המאה ה-12. האזכור של universitas iudaeorum — קהילה מאורגנת ומוכרת — כבר בראשית המאה ה-13 מעיד על התבססות מובנית ולא על מעבר גרידא של סוחרים בודדים.

פעילותם הכלכלית של יהודי Sienne שורשת בהלוואה ובבנקאות, בעיר שהייתה בעצמה אחת ממרכזי הפיננסים הגדולים של אירופה בימי הביניים. החיים האינטלקטואליים לא נפלו מכך: ישיבה הוקמה בסיינה, ועשתה את העיר למרכז לימוד התורה של יהדות מרכז איטליה. שאיפה לימודית זו תמשיך עוד זמן רב לאחר הקמת הגטו.

שנת 1348 מסמנת שבר טרגי המשותף לכל אירופה. באותה שנה נפלה העיר הבנקאית השוקקת קורבן למגפת השחין, שכילתה כ-80% מהאוכלוסייה; השקר לפיו היהודים היו מקורה של הדבר התפשט כמגפה היא עצמה, ובעקבות כך גורשו לחיות מחוץ למרכז העיר. כך החלה הגיון של הדרה מרחבית, כשתי מאות שנה לפני הסגר הגטו הרשמי.

שנת 1571 מהווה ציר מרכזי בתולדות יהודי Sienne. גטו Sienne נוסד בד בבד עם גטו Florence, בשנת 1571. החלטה זו אינה גחמה מקומית אלא מעשה פוליטי מחושב: בשנת 1571 ביקש הדוכס Cosme ממשפחת Médicis לקבל את תואר הדוכס הגדול; לפיכך נכנע לרצון הכנסייה והקים גטו בSienne, שבו היו חייבים לגור כל יהודי העיר, ללא הבדל הכנסה או מעמד.

על המגבלות המרחביות נוספו סימני היכר מבדילים ומס מיוחד. היהודים היו מחויבים ללבוש בגדים ייחודיים — כובע צהוב לגברים וצעיף לנשים — וכן נאלצו לשלם מס מיוחד. מיקומו של מתחם זה נותר קריא בטופוגרפיה העירונית: הרובע היהודי שוכן בלב העיר, בסמוך לPiazza del Campo, בין Via San Martino לVia di Salicotto של ימינו.

על אף הכליאה, הקהילה לא שקעה לדעיכה. בשנת 1571 הקים Cosme Ier de Médicis את הגטו, שנותר בשימוש עד שנת 1859, ויצר עיר בתוך עיר שבה התנהל החיים היהודי היומיומי במשך מאות שנים.

הגטו היה מקום של כפייה, אך גם מרחב חיים צפוף שבו נוצרה תרבות מוגבלת. על אף המגבלות וההגבלות הכבדות שהוטלו, קהילת היהודים בסיינה גדלה, והגיעה לכדי יותר מ-400 חברים, ופעילויותיה תרמו באופן משמעותי לצמיחה הכלכלית והתרבותית של העיר.

החיוניות הייתה בולטת במיוחד בתחום הדתי והצדקה. נוכחותן של אחוות צדקה ותיקות ובתי מדרש רבניים, שפעלו עד המאה התשע-עשרה, הבטיחה שקהילת היהודים בסיינה תהיה פעילה במיוחד מבחינה תרבותית, ותוכל לתרום תרומה משמעותית לצמיחה הכלכלית והתרבותית של העיר. כאן ניתן לחוש בפרדוקס הגטו: הצפיפות הפיזית הזינה ריכוז של מוסדות קהילתיים.

המחנק המשפטי התרופף בהדרגה. חקיקה אנטי-יהודית נוספת אומצה, שאסרה לבסוף על יהודים לעסוק בבנקאות, להעסיק פועלים נוצרים, ולא התירה לסוחרים למכור אלא סחורות משומשות; במאה השמונה-עשרה, הגבלות אלו הוקלו. מעמדו "הסביר" של פרק זה נובע מכך שפרטי חיי היומיום — יחסי שכנות, חיי חברה, כלכלה ביתית — נסמכים באותה מידה על הסקה מתוך רמזים כמו על תיעוד ישיר.

הבניין העומד על כנו כיום הוא ביטויה האדריכלי של קהילה מצומצמת אך משגשגת. בית הכנסת של Sienne, הממוקם כמה צעדים מ-Piazza del Campo, ניצב בלב הגטו היהודי הישן, שבו נכלאו יהודי Sienne עד שנת 1859. הוא הוקם על אתר פולחן קדום יותר: בית הכנסת הנוכחי נבנה בשנת 1786 על מקומה של בית הכנסת הישנה.

מראהו החיצוני עונה על היגיון של הסתרה, האופייני לתקופה. החזית החיצונית הצנועה יחסית, ולעומתה הפנים האלגנטי והמעוטר בעושר, הם מאפיינים של בתי כנסת שנבנו בעידן הגטאות, לפני שחרורם האמנציפציה של יהודי איטליה, שבא בעקבות האיחוד האיטלקי ב-1861. שיקול-דעת זה מאושש בתיעוד התיירותי הרשמי: הטיפולוגיה היא זו של בתי כנסת בגטו, נטולי סימנים חיצוניים מזהים, אך מעוטרים בעושר בפנים.

הפנים פורש תוכנית עיטורית מעודנת. המקדש, בעל צורה מלבנית בערך, מוקף שורות ספסלים בצדדיו, ואילו במרכז ניצב הבמה — ה-tevah של הספרדים או ה-bimah של האשכנזים — מעוטר בתשעה פמוטים מהמאה ה-18, בעלי תשעה קנים כל אחד; מרכז התקרה מעוטר בלוחות הברית הצבועים בכחול ומוקפים בטיח לבן. האמנות הבארוקית מנהלת דו-שיח עם הניאו-קלאסיציזם: בית הכנסת של Sienne, דוגמה מפוארת לאדריכלות רוקוקו וניאו-קלאסית כאחד, נחנך בשנת 1786.

ייחוס הפרויקט מיוחס לאדריכל פירנצאי. בית הכנסת הניאו-קלאסי היפה נבנה על פי תכניתו של האדריכל הפירנצאי Giuseppe Del Rosso, והבנייה נמשכה שלושים שנה. העיטור משלב טקסטים קדושים עם קישוטים: החלונות מוקפים בתבליטי עמודים יוניים, ובין טיחי הבארוק נושאים הקירות ארבעה עשר פסוקים מן המקרא, ואילו ה-aron היפה מהמאה ה-18 מוקף בעמודי שיש קורינתיים.

מול בית הכנסת נותר אלמנט מאפיין של חיי הגטו, שסביבו נארגה היסטוריה החושפת את המתחים הפנימיים של היהדות. מול בית הכנסת, ב-Via degli Archi, ניצבת מזרקת הגטו הישנה, שנשאה בעבר פסל של משה.

גורלו של פסל זה ממחיש את העימות בין האסתטיקה הנוצרית הסובבת לבין ההלכה היהודית. הפסל הוסר במאה העשרים תחת לחצם של יהודים אורתודוקסים שהזדעזעו, אשר ראו בפסל עבירה על החוק האוסר ייצוג דמות אנושית; כיום הוא שמור במוזיאון המקומי. פרק זה שייך לנקודת ההצטלבות שבין מסורת לארכיון — אפיזודה שמתארה העובדתי מבוסס, אך מניעיה שייכים לנרטיב המועבר בעל פה — ומכאן מעמדה כ"מסורת".

סוף המאה ה-18 הביא תחילה את תקוות החירות. במרץ 1799 קיבלו היהודים אמנציפציה מלאה, עם כיבוש העיר על ידי כוחות Napoléon. אך שחרור זה נלווה מיידית לטבח. שמחתם הייתה קצרת ימים: ביוני אותה שנה, פרעות שפשטו מ-Arezzo בזזו את הגטו והצית אותו, ורצחו תשעה עשר יהודים; עד היום מציינים יהודי Sienne את האירוע הנורא הזה בצום שנתי.

האלימות של 1799 הצתה שחיקה דמוגרפית איטית. בעקבות הפרעות, עזבו יהודים רבים את Sienne; הקהילה היהודית צנחה מ-500 נפשות במאה ה-18 ל-300 במאה ה-19. המגמה נמשכה במאה שלאחר מכן: הקהילה המשיכה לדעוך בראשית המאה ה-20, עד 200 נפש, ובשנת 1968 נותרו בעיר 100 יהודים בלבד. הגטו עצמו חדל להתקיים באמצע המאה ה-19, ולאחר מכן נמחה חלקית מתוך רקמת העיר. הגטו עמד על כנו עד 1859, ובשנת 1935 נהרס חלקית, כאשר חלק מלוחות שמות הרחובות שרדו.

המאה העשרים הנחיתה על הקהילה המוחלשת את המכה האכזרית ביותר. בשנת 1943, כבשו הכוחות הגרמניים, באישורה של הרפובליקה החברתית האיטלקית, את Sienne ועצרו כרבע מהאוכלוסייה היהודית שנותרה, וגירשו אותה ל-Auschwitz. בית הכנסת שומר את עקבות האבל: על חזיתו החיצונית, לוח בצד שמאל מנציח את מגורשי מלחמת העולם השנייה, ולוח נוסף בצד ימין מזכיר את אלה שנפלו במלחמת העולם הראשונה.

רקמת הגטו העירונית, שעברה שינויים מעמיקים, שומרת אף היא על מובלעות של זיכרון. חלק ניכר מן האזור שוקם מחדש בשנת 1935, אך כמה מקטעים — בית המקדש, מזרקת הגטו ובית הקברות היהודי — נשתמרו ועודם ניכרים עד היום. הסמטאות שמרו בחלקן על פניהן: הרחובות הצרים והבתים הגבוהים נהרסו בחלקם במסגרת פרויקטי ההתחדשות העירונית של 1935, אולם חלקם שמרו על מראם המקורי, כגון הבניינים שב-Via delle Scotte סמוך לבית הכנסת, ושמות הרחובות כדוגמת Vicolo della Fortuna ו-Vicolo della Manna.

בית הקברות, מקום הזיכרון הדורי, נותר פעיל. היהודים נקברו בבית קברות זה, הנמצא מחוץ לשער San Viene, במשך שנים רבות; מסמכים המתוארכים לשנת 1661 מעידים כי נקברו שם זמן רב, ובית הקברות הגדול הזה עודנו בשימוש.

כיום, האנדרטה עצמה נתונה בסכנה. באפריל 2024 סווג הבניין בין שבעת האתרים ההיסטוריים המאוימים ביותר באירופה, ובאוגוסט 2024 נסגר בית הכנסת לצורכי שיקום. שבירות זו עוררה גיוס כוחות: בשנת 2024 ארגנה הקהילה היהודית של Florence מסע גיוס כספים להצלת בית הכנסת, שניזוק קשות ברעידת האדמה שפקדה את האזור בפברואר 2023.

ההיסטוריה היהודית של Sienne נפרשת כחוט ארוך המתוח בין נוכחות ומחיקה. קהילה שנולדה במאה ה-13 מתוך בנקאים וחכמים, מאוגדת ב-universitas, עברה את אסון 1348, את הכליאה המדיצ'אית של 1571, את הפריחה הפרדוקסלית של תרבות גטו שהולידה את בית הכנסת המפואר של 1786, ואחר כך ספגה את הטבח של 1799 ואת ההשמדה הנאצית של 1943-1944. ממסע אלפי-שנים זה נותרו סימנים אחדים עיקשים: היכל נסתר מאחורי חזיתות אילמות, מזרקה שנשלל ממנה משה, בית קברות שעודנו חי, שמות של סמטאות.

בית הכנסת הבארוקי, המסווג בין המורשות המאוימות ביותר באירופה וסגור לשם שחזור, מרכז את כל המתח הזה: הוא בו-זמנית יצירת המופת של קהילה אסורה וכלי-הקיבול השביר של זכרונה. מעמד ה"מסתבר" של מסקנה זו מכיר בכך שכל סינתזה היסטורית נותרת קריאה — המבוססת על הארכיון, אך פתוחה לעיון מחדש.