זכור — מפת הדרכים של הקולקטיב

השם אינו מחווה גרידא, אלא תוכנית. בזכור: היסטוריה יהודית וזיכרון יהודי (1982) מציב ירושלמי קביעה פרדוקסלית: ההיסטוריוגרפיה היהודית המודרנית נולדה בדיוק ברגע שבו הזיכרון הקיבוצי החי הלך ונשחק — ההיסטוריה הביקורתית אינה המשך הזיכרון, אלא לעיתים קרובות תחליפו. הציווי המקראי זכור («זְכוֹר»), החוזר כמאתיים פעמים בתנ"ך, אינו מצווה לעולם לכתוב את ההיסטוריה: הוא מצווה למסור.

ההימור המכונן של הקולקטיב הוא לסרב לברירה. זכור אינו בוחר בין הזיכרון (הליטורגי, המשפחתי, הזהותי) לבין ההיסטוריה (הביקורתית, הארכיונית, הפילולוגית): הוא מחזיק אותם יחד, בשוויון, במרחב תיעודי אחד. זהו בדיוק העיקרון החוקתי זיכרון/היסטוריה הכתוב כבר — הקולקטיב מעניק לו מעתה שם, דגל ושושלת אינטלקטואלית מפורשת (ירושלמי, מורחב על ידי אתרי הזיכרון של נורה לממד הגנאלוגי).

היישום הוא הכלי המרכזי של הקולקטיב, לא פרויקט מקביל. הוא יורש את ההישגים הקיימים: ששת סוגי הגרנד ליבר (שושלת, מקום, קהילה, יצירה, חפץ, מוסד), צינור התרומה בן ארבעת השלבים (הפקדה ← ניתוח ← הגהה ← ביצוע, כאשר רק שלב 4 כותב אל טבלאות המורשת), הכלל החוקתי של אי-המחיקה (המוצא ממאגר נשמר בארכיון, לעולם אינו נמחק, למעט חריג GDPR יחיד), יומן הזיכרונות, וסימון החובה של הרושם על כל פרק. הגרנד ליבר של שושלת הופך לאובייקט הסמלי של הקולקטיב: הוא המגלם בצורה הטובה ביותר את הייעוד «להעביר את זיכרון השושלות».

מטרת שלב זה היא להעניק לקולקטיב קיום פורמלי וחוקה עריכתית.

לחבר את מניפסט Zakhor, מסמך מכונן קצר (שניים עד שלושה עמודים) הקובע: את הזיקה ל-Yerushalmi, את הדואליות זיכרון/היסטוריה כעיקרון לא-היררכי, את השוויון האפיסטמי בין מקורות אקדמיים לבין עדויות שבעל-פה/משפחתיות, את אי-המחיקה, ואת ייעוד העברת השושלות.

להכריע בשלושת המחלוקות העריכתיות התלויות ועומדות — סף השוויון האפיסטמי, סף יצירת גרנד ליבר חדש, מדיניות ההמרה של תזות שנויות במחלוקת — ההופכות לשלושת הסעיפים הראשונים של תקנון העריכה של הקולקטיב.

לעצב את המבנה: מועצת עריכה מצומצמת, ובמידת הצורך צורה משפטית קלה (עמותה) לנשיאת השותפויות המוסדיות ומימון אפשרי.

בהתאם לעיקרון אימות-הפיילוט-תחילה, שלב זה מביא לידי קיום ציבורי דוגמה מושלמת אחת מכל סוג אובייקט בטרם פתיחה רחבה.

כתר ארם צובא כגרנד ליבר ויטרינה של יצירה; שושלת ZYZEK כגרנד ליבר פיילוט של שושלת, המדגים את הצינור המלא מ-PDF גנאלוגי משפחתי ועד שש המקטעים המובנים; עשרים המקומות בעדיפות מתוך שבעת המקבצים הגאוגרפיים (ארץ ישראל, מסופוטמיה, המגרב, ציר ליבורנו–מגרב, מרכזים איטלקיים ים-תיכוניים, העולם האשכנזי, מקלטים מודרניים) כגרנד ליבר ראשונים של מקום, עם הפעלת יומן הזיכרונות. קטלוג ההפניות מתעשר במקביל (Schaerf 1925, Marx 1935, ביבליוגרפיית ציר ליבורנו–מגרב) עם הערות קבלה בשני הרשמים.

הקולקטיב עובר מן העריכה אל האיסוף. פתיחה ציבורית של זרם התרומה (ארכיונים משפחתיים, מסמכים, צילומים, עדויות שבעל-פה מוקלטות), עם הערובה העריכתית כי עדות המשפחה נכנסת אל רושם הזיכרון באותו כבוד תיעודי כמו מקור הארכיון ברושם ההיסטוריה. מסע פנייה לתרומות ממוקד לפי שושלות ולפי מקומות. העמקת השותפויות בהתאם לעיקרון הגישה המוסדית המדודה: AIU (קשר קיים, גישה לספרייה), אוקספורד (משתף פעולה קיים), ולאחר מכן יצירת קשר מוכנה עם BnF.

הרחבת הגאוגרפיות: אגן עפרות הברזל של לורן (Piennes, Homécourt, Joudreville, Mont-Bonvillers) כגרנד ליבר ראשון של גאוגרפיה מתועדת בחסר של ההגירה היהודית הפולנית של שנות העשרים — מקרה מופתי של מה ש-Zakhor יכול לתרום במקומות בהם ההיסטוריוגרפיה הממוסדת אילמת ובהם רק הזיכרון המשפחתי שורד. כינון הדרגתי של המכלול ליבורנו–מגרב כציר עריכה מובהק. פריסה רב-לשונית מלאה (עשר שפות, RTL), API ציבורי לחוקרים, ובסופו של דבר כלי המחשה גנאלוגית המצליבים שושלות, מקומות והגירות.

ארבעה קבועים חוצים את כל השלבים: אי-ההיררכיה של שני הרשמים (אזור החפיפה הוא עושר עריכתי, לא בעיה שיש לפתור); אי-המחיקה; הדיוק הגנאלוגי (הקטלוגים האונומסטיים מכוונים, רק המחקר הארכיוני על שושלת מסוימת קובע); וההעברה כתכלית — כל גרנד ליבר חייב להיות ניתן לקריאה בידי צאצא לא פחות מאשר בידי חוקר.