משפחת Montalcino

Montalcino היא קומונה אמיתית בטוסקנה, במחוז סיינה, המשקיפה על עמק האומברונה ועמק האסו. שמה נגזר מהלטינית Mons Ilcinus, « הר האלונים הירוקים » — הגבעה המכוסה אלוני מישנן. העיר חוותה את שעתה ההיסטורית הגדולה באמצע המאה ה-XVI, כאשר קלטה את פליטיה האחרונים של הרפובליקה של Sienne לאחר נפילתה בשנת 1555: « הרפובליקה של Sienne הפליטה ב-Montalcino » שרדה עד 1559, לפני שסופחה לדוכסות הגדולה של טוסקנה של משפחת Médicis.

הקשר זה חשוב להיסטוריון השמות היהודיים. שם המשפחה הטופונימי נוצר כאשר משפחה, עם עזיבתה מקום פלוני או לאחר שעזבה אותו, מזוהה על ידי אותו מקום בקרב אלה שמארחים אותה: נהיים de Montalcino משום שאין אנו שם עוד, או משום שיש לנו שם מוצא מוכר. הטופונימיה הפטרונימית היהודית באיטליה עשירה בשמות ערים ועיירות מטוסקנה, מאומבריה ומלטיום — Volterra, Pisa, Modena, Recanati, Montefiore, Castelnuovo — שהפכו לשמות שושלת. Schaerf, ב-I cognomi degli ebrei d'Italia, סיווג בדייקנות שמות אלה בין שמות המשפחה ממוצא גיאוגרפי, ועמד על כך שהם משקפים את מסלולי הנדידה הפנימיים של המשפחות היהודיות ברחבי חצי האי [Schaerf, 1925].

נוכחותו של cognome בשם Montalcino מעידה אפוא, לכל הפחות, על קשר — ממשי או עבר בירושה — בין משפחה יהודית לאותה עיר או לטריטוריה שלה. בין שקשר זה נבע משהייה, מסחר, מ-banco להלוואות שהוקם בתוקף condotta, או ממעבר פשוט שהשאיר רושם — ארכיון השם שומר את עקבותיו מבלי לגלות תמיד את טיבם המדויק.

הרקע הטוסקני של השם מתועד. מן המאה הארבע-עשרה עד המאה השש-עשרה, קהילות יהודיות קטנות רבות השתקעו בעיירות מחוז Siena ובסביבות Florence, לרוב סביב מלווה בריבית הפועל מכוח condotta — חוזה הכרוכ עם הרשויות העירוניות, הקובע שיעורי ריבית, זכויות וחובות. Robert Bonfil תיאר כלכלת אשראי זו כמצע החברתי של היהדות האיטלקית בתקופת הרנסנס, ואחד מן הגורמים המרכזיים לפיזורן של המשפחות היהודיות בערים הקטנות [Bonfil, 1994].

ל-Siena עצמה הייתה קהילה יהודית עתיקה, שסופחה לאחר מכן לגטו בעקבות מדיניות הכליאה שנקטו האפיפיורות באמצע המאה השש-עשרה ואשר אומצה על ידי בית Medici. העיירות הלוויניות — ובהן Montalcino — נעו במסלול סביב מרכזים אלה: משפחות השתקעו בהן, עזבו אותן וחזרו אליהן בהתאם להיתרי הישיבה ולחידוש תוקף ה-condotta. כאשר החלו בית Medici, החל מ-1569–1571, לרכז את יהודי שטחיהם בגטאות Florence ו-Siena, נאלצו משפחות רבות מן העיירות להגר, ונשאו עמן את שמו של המקום שעזבו.

בדינמיקה זו — התיישבות מקומית ולאחריה ריכוז עירוני כפוי — יש למקם את תולדות היווצרותו הסבירה של שם המשפחה Montalcino: לא כעדות לקיומה של קהילה יהודית גדולה ב-Montalcino עצמה, שמעולם לא הייתה רבת מנין, אלא כחותם שהותירה על משפחה אחת או אחדות שהותן בעיר לפני התכנסותן ב-Siena או ב-Florence. הזהירות מן הצורך כאן: את המסגרת הכללית נחשב מבוססת, ואת היישום המדויק על הלינאה — סביר.

ב夜明け של המאות ה-16 וה-17, טוסקנה המדיצ'אית שינתה את גורל יהודיה במעשה מכריע: הליבורנינות — כתבי-הזכויות משנות 1591 ו-1593 שבהם הזמין Ferdinand Iᵉʳ de Médicis סוחרים יהודים ונוצרים-חדשים להתיישב ב-Livourne וב-Pise תחת חסות יוצאת דופן. כך הפכה Livourne לאחד מנמליה הגדולים ביותר של יהדות הים-התיכון, ולמרכזה של האומה היהודית הפורטוגלית, שאת הקרינה שלה — מ-Livourne ועד Amsterdam ועד Tunis — תיעד Lionel Lévy [Lévy, 1999] ; [Lévy, 1996].

עבור שם טוסקני מפנים-היבשה כגון Montalcino, מייצגת Livourne את מוקד המשיכה הסביר של ההגירה המודרנית. משפחות יהודיות מן הבורגות של מחוז Sienne, משנעשה אחיזתן הכפרית רעועה בשל הגטאות, מצאו בנמל החופשי אופק של ניידות, מסחר וחירות יחסית. Lévy הראה כי הקהילה הליבורנית — שבה התערבבו italkim, ponentini ספרדים וlevantini — הפכה לציר מרכזי שממנו התפזרו משפחות לכל רחבי הים-התיכון המערבי, עד לחופי המגרב [Lévy, 1996].

אין בידינו, במצב מקורותינו הנוכחי, שטר נומינטיבי המקשר משפחת Montalcino ספציפית ל-Livourne. ברם, ההיגיון של המסלולים — מן הבורג הטוסקני אל הנמל החופשי, ומן הנמל החופשי אל מעבר לים — מעוגן היטב עבור שמות-משפחה טופונימיים מפנים-היבשה, עד שהוא מהווה השערת-עבודה מוצקה. אנו מציגים אותה כסבירה, ולא כוודאית.

ההרפתקה הגדולה של המשפחות הליוורנזיות הייתה פיזורן לצפון אפריקה. הגורניים — הליוורנזים, מן הערבית גורנה המציינת את Livourne — יצרו בערי המגרב מעילת סוחרים ואנשי תרבות, ולרוב שמרו על שם המשפחה האיטלקי כאות מוצא. Lionel Lévy עקב בדיוק אחר מסלול זה עד Tunis [Lévy, 1999], ועבודות המחקר על הקהילות האלג'יראיות מעידות על נוכחותם המתמשכת של שמות ממוצא איטלקי וספרדי במערב אלג'יריה.

כאן מתכתבים זיכרון המשפחה והארכיון זה עם זה. הארכיונים הרבניים של Sidi Bel Abbès והמחקרים המוקדשים לקהילת Tlemcen מאת Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000] מתעדים את ההתמזגויות הללו: ב-Tlemcen, ב-Sidi Bel Abbès, ב-Oran, חיו זה לצד זה תושבים מקומיים תושבים, גולי ספרד, וצאצאי הליוורנזים. כאשר מסורת משפחתית Montalcino שומרת את זיכרון המוצא האיטלקי המועבר דרך הנמל החופשי, היא נכנסת לתהודה עם מה שהארכיון המגרבי מתעד על יישוב היהודים באוראניה.

לפיכך אנו מנסחים צומת זהירה: אם לשושלת Montalcino היה ענף צפון-אפריקני — כפי שמסורתן של משפחות מסוימות טוענת — אזי השתלבותה ברקמת הקהילה של מערב אלג'יריה תעקוב אחר הדגם המבוסס היטב של משפחות ממוצא ליוורני. במקום שבו המסורת מוסרת והארכיון מאשש את המסגרת מבלי לנקוב בשם השושלת, הסטטוס הכנה נותר: סביר.

מעבר למסלולים, השם Montalcino נושא תפקיד ממורי במובן המלא של המילה. Yosef Hayim Yerushalmi, ב-Zakhor, הראה כי הזיכרון היהודי אינו בראש ובראשונה היסטוריוגרפיה אלא מסירה: הזיכרון הקולקטיבי מצוי בטקסים, בשמות, בסיפורים — הרבה לפני שהוא מתועד בכרוניקות [Yerushalmi, 1984]. שם פטרונימי טופוגרפי הוא, מבחינה זו, זיכרון מרוכז: הוא מספר על מקום מוצא זמן רב לאחר שאותו מקום עזוב, והוא מעביר, מדור לדור, שייכות שאף מסמך אינו מנסח עוד.

ממד זה מזין את המחשבה היהודית בדבר זהות ונאמנות. Léon Askénazi הזכיר כי השם, במסורת, אינו תג ניטרלי מעולם אלא ייעוד ומורשה [Askénazi, 1999], ואילו Armand Abécassis הדגיש עד כמה היהדות בונה את עצמה במעבר מן המדבר אל התשוקה — כלומר במתח שבין הנדודים ובין ההשתרשות [Abécassis, 1987]. השם Montalcino שומר על מתח זה: הוא מעגין — בגבעה טוסקנית מסוימת — משפחה שההיסטוריה עמדה לעקור אותה.

Maurice-Ruben Hayoun ו-Colette Sirat, כל אחד בדרכו, הזכירו כי המסירה היהודית מתחוללת דרך הטקסט לא פחות מאשר דרך השם [Hayoun, 2023]; [Sirat, 1983]. ו-Isaiah Berlin, בהגותו על הנחלה היהודית, האיר את אותה דרך מיוחדת של נשיאת שם הכולל גם זיכרון וגם שאלה [Berlin, 1973]. הפרק הנוכחי נמנה אפוא בגלוי על הזיכרון המועבר: מה שהוא מציע אינו מבוסס על מסמך, אלא מתקבל על פי המסורת וההרהור.

ההיסטוריה של שושלת יהודית איטלקית נקראת גם בחפציה: כתובות מאוירות, פנקסי חברות, קולופונים של כתבי יד, וסידורי תפילה מוערים. Giulia Tamani חקרה את כתבי היד העבריים המעוטרים שנוצרו באיטליה, והדגישה את עושר תרבות הספר שבה כל עותק נשא לעיתים קרובות, בקולופון שלו, את שם המזמין או המעתיק ואת מקום ההעתקה [Tamani, 2010]. על ידי מקורות מסוג זה צצים שמות המשפחה הטופונימיים בתיעוד: שטר חתום « di Montalcino », אזכור בפנקס קהילה, הערת שוליים בספר שהועבר בירושה.

תרבות ספר העברי האיטלקית הייתה, כפי שהראה Bonfil, בלתי נפרדת מהחיים הקהילתיים: העתקת הטקסטים, איורם ושמירתם היוו חלק מהכלכלה הסמלית של המשפחות [Bonfil, 1994]. שושלת Montalcino, בדומה למשפחות טוסקניות אחרות, ככל הנראה השאירה עקבות מסוג זה — חוזי נישואין, כתובות קבורה, פנקסי condotta — הממתינים עדיין לחשיפה בגנזי הארכיונים של Siena, Florence ו-Livourne.

לפיכך אנו רואים כסביר, מבלי שנוכל עדיין לתעד זאת פריט אחר פריט, את קיומו של מאגר ארכיוני הנושא את השם: פרק זה מתווה את המחקר העתיד לבוא יותר ממה שהוא חותם הוכחה. הכנות מחייבת לאומרו: הנתיבים הם שנקבעו, לא עדיין המסמכים עצמם.

השם Montalcino ניתן לקריאה כאפיתומה של היהדות האיטלקית: שם מקום טוסקני שהפך לשם משפחה, המאושר על ידי מאגר Schaerf [Schaerf, 1925], שורשיו נטועים בכלכלה הקהילתית של עיירות אזור Siena [Bonfil, 1994], וסביר שנסחף על ידי הניידות הגדולה של העידן המודרני שהובילה משפחות טוסקניות רבות אל Livourne ומשם אל המגרב [Lévy, 1996]; [Lévy, 1999]. היכן שהמסורת מעידה על זיכרון מוצא, הארכיון מאשר את מסגרתו מבלי שתמיד ייקב את שם הלינאז': זו הסיבה שכה רבים מדפדפות אלה נמנים עם תחום הסביר המודע לעצמו, ולא עם המבוסס.

נותר העיקר, שלימדנו Yerushalmi לכבדו: שם הוא זיכרון המהלך [Yerushalmi, 1984]. Montalcino — גבעת האלונים הירוקים — ממשיך, דרך נושאיו, לומר מקום, גלות, ואמונה. הספר הגדול אינו טוען שביסס הכל; הוא ביקש, פרק אחר פרק, להבחין בנאמנות בין מה שיודעים לבין מה שמוסרים, ולפתוח את האוצרות שבהם הלינאז' עודנו ממתין להימצא במלואו.