Toledo

Intérieur de l'église Sainte-Marie-la-Blanche, Tolède, ancienne synagogue. (Tiré d'une photographie.)

Intérieur du « Transito », Tolède, ancienne synagogue. (Tiré d'une photographie.)

Cité métropolitaine de l'Espagne gothique et mauresque, et capitale de la Vieille-Castille. Les Juifs devaient y être établis dès le sixième siècle ; car le troisième Concile de Tolède (589) inséra dans ses canons des dispositions contre le mariage mixte entre Juifs et Chrétiens, et contre le fait que les Juifs occupent des charges publiques ou possèdent des serviteurs chrétiens. Le huitième Concile de Tolède (652) confirma la législation anti-juive des lois du roi Sisenand (Scherer, « Rechtsverhältnisse der Juden », pp. 22-25), tandis que le neuvième concile (654) ordonna aux Juifs convertis au baptême d'observer à la fois les fêtes chrétiennes et les fêtes juives (Aguirre, « Collectio Maxima Conciliorum Hispaniæ », ii. 567). De même, en 681, le douzième Concile de Tolède confirma les décrets d'Erwicz contre les convertis juifs au christianisme (Aguirre, _l.c._ pp. 682-686), et en 693 le seizième Concile de Tolède confirma les autres lois anti-juives. Il n'est donc pas surprenant que les Juifs aient rapportés avoir assisté les Arabes à la conquête de Tolède (715). Durant la période arabe de l'histoire de la cité, on en sait peu sur la position de ses Juifs. Elle devait probablement être très avantageuse, et les Juifs s'assimilèrent sans doute complètement à la population générale dans la langue et les coutumes, dans la mesure où les minutes de la congrégation étaient tenues en arabe jusqu'à la fin du treizième siècle (Asher b. Jehiel, Responsa, No. 56 ; Solomon ben Adret, Responsa, iii. 427).

Plusieurs auteurs juifs qui écrivaient en arabe naquirent et furent probablement éduqués à Tolède, même après la conquête chrétienne, sans parler de Judah ha-Levi et d'Abraham ibn Ezra, qui naquirent à Tolède mais reçurent leur éducation à Cordoue. Parmi les autres écrivains juifs en arabe figuraient : Abraham ibn al-Fakhkhar le poète (né à Tolède ; y décédé en 1231 ou 1239) ; Israel of Toledo (Zunz, « Z. G. » pp. 427-428) ; Israel Israeli ben Joseph, qui écrivait encore au second moitié du quatorzième siècle sur le rituel (_idem_, « Ritus », p. 30). Il n'est donc pas surprenant que Tolède ait été le centre de l'activité européenne en matière de traduction de l'arabe à l'hébreu, au latin et au castillan, comme on le verra plus tard.

Quand Alfonso X prit Tolède aux Arabes, il reconnut la position des Juifs en leur accordant l'égalité complète avec les Chrétiens ; mais des frictions surgirent bientôt entre les membres des deux confessions. Alfasi se réfère à des persécutions à Tolède en 1090 (responsum No. 217) ; et il y eut un massacre de Juifs en 1108, au cours duquel Solomon ibn Farissol fut assassiné (Rios, « Hist. » i. 189, 297). L'égalité des Juifs avec les Chrétiens fut de courte durée ; car en 1118, un décret local fut promulgué interdisant à tout Juif ou converti d'exercer une juridiction sur un Chrétien. Il semble que le « nasi », ou grand juge, des Juifs de Tolède, mentionné vers cette époque, avait auparavant le droit de traduire les Chrétiens devant sa cour. En 1147 Judah b. Joseph ibn Ezra, probablement un parent du poète et de l'exégète, était nasi à Tolède, et en même temps chambellan de la cour. La même année, de nombreux exilés juifs, chassés de l'Espagne arabe par la persécution des Almohades, trouvèrent refuge à Tolède. Les Juifs occupaient des positions importantes à la cour, probablement grâce à l'influence de Fermosa, la maîtresse juive d'Alfonso VIII. Ainsi Ḥayyuj Alfata devint le médecin royal. Ce favoritisme semble avoir entraîné une émeute à Tolède en 1178, au cours de laquelle Fermosa fut tuée (Lindo, « History of the Jews of Spain and Portugal », p. 71). Il est possible qu'en même temps Judah et Samuel Alnaqua aient subi le martyre (Zunz, « Z. G. » p. 434).

Au début du treizième siècle, les Shushans, les Al-Fakhkhars et les Alnaquas figuraient parmi les principales familles juives de Tolède, Samuel ibn Shushan étant nasi vers 1204. Son fils Joseph construisit une synagogue qui attira l'attention d'Abraham ben Nathan of Lunel (« Ha-Manhig », § 22), qui s'établit à Tolède avant 1205. Lors des troubles causés à la Castille par les hommes d'« Ultrapuertos » en 1211-12 Tolède subit une émeute (Rios, _l.c._ pp. 347-349) ; et cela semble avoir amené la position des Juifs à être considérée plus étroitement par les autorités. En 1219 les habitants juifs devinrent plus strictement soumis à la juridiction de l'Archevêque de Tolède, qui imposa à chaque Juif de plus de vingt ans une capitation annuelle d'un sixième de marc d'or ; et tout différend concernant l'âge devait être tranché par un jury de six aînés (Jacobs, « Sources », No. 1265), qui étaient probablement supervisés par le nasi, à cette époque Solomon ben Joseph ibn Shushan. La même année, l'autorité papale s'immisça aussi dans les affaires des Juifs de Tolède, ordonnant de payer une dîme sur les maisons qu'ils avaient achetées à des Chrétiens, sinon l'Église subirait une perte considérable (Jacobs, _l.c._ No. 1273).

Détails d'ornements intérieurs sur un mur du « Transito », Tolède. (Tiré d'une photographie.)

Maison de Samuel ha-Levi à Tolède, quatorzième siècle. (Tiré d'une photographie.)

École des traducteurs sous Alfonso X.

Sous Alfonso X., le Sage, Tolède s'éleva en importance comme centre d'activité juive dans la traduction de l'arabe vers l'hébreu, et moins souvent vers le latin et l'espagnol. Une activité similaire s'était produite antérieurement ; mais les traducteurs juifs n'étaient soit pas nés à Tolède (comme Johannes Hispanensis, qui s'y installa seulement, et Samuel ibn Tibbon) soit prospérèrent principalement ailleurs (comme Judah ben Solomon ha-Kohen ibn Matḳah, qui naquit à Tolède, mais passa la plus grande partie de sa vie en Italie). Quoi qu'il en soit, le nombre des traducteurs juifs s'accrut sous le patronage du roi. Don Zag ibn Sid était le principal compilateur des [Tables alphonsines](/articles/1196-alfonsine-tables) ; et Judah Moses Cohen traduisit aussi des ouvrages d'astronomie de l'arabe vers l'espagnol, de même qu'Abraham de Tolède et Samuel ha-Levi Abulafia. En médecine Abraham Alfaquin était actif, tout comme Ḥayyim Israel et Judah Cohen. Todros ha-Levi était un autre traducteur de la même période et du même endroit. Il est probable aussi que la traduction espagnole du « Kalilah wa-Dimnah » fut exécutée à Tolède vers cette époque. C'est également en cette période (1260) que les Juifs de Tolède obtinrent permission d'Alfonso de construire la plus grande et la plus belle synagogue d'Espagne, bien qu'une bulle d'Innocent IV. eût expressément interdit l'érection de toute nouvelle synagogue, en particulier tout édifice plus élevé que ou de quelque façon supérieur aux églises ou maisons avoisinantes. Après l'expulsion cette synagogue devint l'église de Sainte-Marie-la-Blanche ; et elle subsiste encore (1905) comme monument national. Ses nombreux piliers et arcades la rendent l'un des édifices les plus caractéristiques du type mauresque en Espagne ; et durant le dix-neuvième siècle son ornementation servit de modèle à de nombreuses synagogues dans d'autres pays ([voir Synagogue Architecture](/articles/14161-synagogue-architecture)).

L'état favorable des Juifs de Tolède durant le règne d'Alfonso est indiqué par la large proportion de l'impôt de capitation pour la Castille que ils payèrent en 1290—à savoir, 1,062,902 maravedis sur le total de 2,594,014, le montant de leur « servicio » n'étant pas donné pour cette année. En sus de ce paiement, ils durent payer tribut à l'archevêque l'année suivante (1291 ; Jacobs, _l.c._ No. 1282) ; et il existe des indications occasionnelles de friction entre les officiers royaux et les dignitaires épiscopaux quant à la délimitation exacte de leurs droits de taxation sur les Juifs.

Asherites.

C'était vers le début du quatorzième siècle (probablement vers 1305) que les Juifs de Tolède, sur la recommandation de Solomon ben Adret, choisirent comme chef spirituel Asher ben Jehiel (m. 1328), peut-être le plus grand halakiste de son temps en Allemagne. Son influence, comme celle de ses deux fils (Jacob, auteur du « Ṭur », et Judah, qui succéda à son père en 1328), fut dirigée contre les tendances plus rationalistes et philosophiques de l'Espagne juive ; et la famille des Asherites, dont la généalogie donnée par Zunz (« Z. G. » p. 422) est ici reproduite, régna dès lors sur les affaires spirituelles à Tolède. Dans la grande controverse entre les Maïmonistes et anti-Maïmonistes, les Juifs de Tolède—par exemple, Meïr ben Abraham, Jacob Crisp, Jonathan Ashkenazi, Samson b. Meïr, Meïr b. Joseph, et Solomon b. Moses Abudarham—soutinrent le parti traditionnel (Perles, « R. Salomo b. Abraham b. Adereth », 1863, pp. 10, 45, 48).

Au milieu du quatorzième siècle surgit en prominence à Tolède, Samuel ha-Levi Abulafia, qui semble avoir agi en tant qu'une sorte de trésorier et conseiller général de Pedro le Cruel. C'était sur son conseil que le roi établit Maria de Padilla, sa maîtresse, à Tolède ; et dans les luttes entre Pedro et son frère Henry de Trastamara ce fait fut cité par les adhérents de ce dernier comme une explication de leur opposition à Samuel Abulafia. Le 7 mai 1355, une attaque fut menée contre l'« alcana », ou Juiverie plus petite, de Tolède par Henry de Trastamara, dans laquelle ne moins de 1,200 Juifs furent tués ou blessés (Rios, _l.c._ ii. 224). Malgré cela, l'influence et les richesses de Samuel Abulafia s'accrurent rapidement ; et, en addition à un magnifique manoir privé, il obtint permission de construire une autre synagogue, dont les inscriptions rappellent encore sa magnificence. Après l'expulsion la synagogue fut convertie en église et devint connue sous le nom d'« El Transito » ; mais en l'année 1888 elle fut transformée en monument national, et les décorations intérieures, qui sont dans le plus beau style mauresque, furent nettoyées et restaurées. Bien qu'elle ne présente pas un intérieur aussi frappant que Sainte-Marie-la-Blanche, les frises sur les murs et l'éclairage intérieur par des fenêtres étroites près du toit la rendent remarquable, et ont mené à l'imitation dans de nombreuses synagogues modernes ([voir Synagogue Architecture](/articles/14161-synagogue-architecture)). Dans cette même année (1360) où la synagogue fut construite Samuel Abulafia perdit son influence auprès de Pedro et fut saisi et forcé de quitter Tolède.

Ancienne Juderia de Tolède, de la Plaza de Barrio Narevo.(D'après une photographie du Dr. William Popper.)

Malgré l'influence des Ashkénazes, la rigueur croissante des lois castillanes contre les Juifs et les grandes incitations qui leur étaient faites pour accepter le baptême menèrent à un grand nombre de conversions, soit forcées soit volontaires, à Tolède. Les convertis (« conversos ») étaient libérés de la législation anti-juive des Cortes, et avaient en même temps des relations avec et du soutien de leurs anciens frères de foi ; et leur influence politique et sociale s'accrut. Cet état de choses fut fortement opposé par les ecclésiastiques de Tolède ; et les plaintes et les querelles entre les deux parties menèrent à une violente explosion contre les conversos, durant trois semaines (19 juillet au 9 août 1367), durant laquelle pas moins de 1 600 maisons furent brûlées et un nombre considérable de conversos perdit la vie (Rios, _l.c._ iii. 149 ; pour les détails voir Jew. Encyc. viii. 319, _s.v._ [Marranes](/articles/10388-marano)). Malgré cela, ou peut-être en conséquence de cela, un tribut de pas moins de 20 000 doublons fut extorqué aux Juifs de Tolède par le roi (6 juin 1369). Les frictions continuèrent d'exister entre les autorités ecclésiastiques et les Juifs. Ainsi une querelle surgit entre le monastère de Sainte-Ursule et l'aljama de Tolède concernant certains droits liés aux abattoirs juifs (Jacobs, _l.c._ No. 1291). Néanmoins, l'Archevêque Pedro, le 17 mai 1388, nomma son propre médecin, Ḥayyim, comme juge des Juifs dans tout l'archevêché durant l'absence du Rabbi Don Zulema al-Fakhkhar (Rios, _l.c._ p. 257). Le roi, cependant, revendiqua le droit de confirmation pour cette charge (Jacobs, _l.c._ No. 1294).

Dans les terribles massacres de 1391, induits par les exhortations violentes de Vicente [Ferrer](/articles/6094-ferrer-vicente), la ville fut le théâtre de l'une des explosions les plus horrifiantes. Jusqu'alors les nobles de Tolède avaient dans l'ensemble fait leur part en protégeant les Juifs ; mais quand l'agitation atteignit cette ville (5 août), on les trouva parmi les plus violents dans l'assaut sur la plus grande Jewry. Celle-ci avait résisté aux attaques de Henry II. ; mais elle fut maintenant pénétrée par les émeutiers à différentes portes, presque tous les Juifs étant mis à mort, et leurs maisons et synagogues saccagées. Beaucoup de ces derniers édifices furent démolis. Parmi les victimes des émeutes se trouvaient le Grand Rabbi Judah b. Asher et Israel b. Joseph Alnaqua. Quatre ans plus tard, les habitants des villages voisins de Carlo et Santa furent cités à comparaître devant l'Archevêque de Tolède pour rendre compte de leurs actions au jour des émeutes (_ib._ No. 1317).

Ce fut pratiquement la ruine de la Jewry de Tolède. Quelques années seulement plus tard, Henry III. menaça les Juifs de l'esclavage s'ils ne payaient pas toutes leurs taxes (_ib._ No. 1300) ; et l'année suivante, John II. leur retira la juridiction civile et la confia aux alcaldes. Ferrer visita la ville pendant une quinzaine en mai 1411, avec pour résultat que, comme indiqué plus haut, la synagogue fut transformée en Église de Sainte-Maria la Blanca. En vérité, la majorité des survivants du massacre de 1391 avaient sauvé leurs vies en devenant convertis ; de sorte que très peu de vrais croyants restaient encore dans la ville, et l'histoire du siècle suivant traite principalement des conversos. Ceux-ci furent privés en 1419 de toute opportunité de tenir une charge publique (_ib._ No. 1264) ; et le 15 juin 1449, treize d'entre eux furent écartés de charge comme « suspects en foi », parmi eux des membres des familles Lunez, Lopez, Gonzalez, Herrera, et Cota, qui furent par la suite distingués parmi les Marranes, dont le nom même est supposé avoir son origine à Tolède à cette époque (Rios, _l.c._ iii. 123). Les conversos ne cédèrent pas leurs positions sans combattre. Il y eut même une autre émeute en 1467, dans laquelle ils semblent avoir eu le dessus sur leurs oppresseurs ; car la même année il leur fut interdit de porter des armes désormais, et l'année suivante leur exclusion des charges publiques fut confirmée par Ferdinand IV. (Jacobs, _l.c._ No. 1322).

Ashkénazes à Tolède.

Les rares écrivains dont la naissance ou l'activité les rattache à Tolède après 1391 sont principalement des convertis, comme Martin de Tolède, le mathématicien ; Juan de España et Rodrigo Cota, les poètes ; et Alfonso de Spina, le controversiste, qui fut le premier à suggérer l'expulsion des Juifs. Une indication supplémentaire de la condition basse à laquelle les Juifs de Tolède étaient tombés est le fait qu'ils ne purent payer que 2 600 maravédis pour leur servicio à l'archevêque (1474). Bien qu'exemptés des impôts sur succession dans toute la Castille, à Tolède les Juifs devaient payer lors de la succession aux biens de leurs pères.

Introduction de l'Inquisition.

Bien que l'Inquisition ait été introduite pour la première fois à Séville, le 6 janvier 1481, le plus grand nombre d'autos da fé en Espagne pendant l'existence des Juifs y furent tenus à Tolède. En 1484, de nombreux Juifs furent réconciliés par l'Inquisition (_ib._ No. 1260). Un auto da fé eut lieu le 10 décembre 1486, auquel pas moins de 1 640 furent absous ou réconciliés, et d'autres les 15 janvier, 15 mars et 7 mai de l'année suivante, quand 822 furent réconciliés. En 1488, deux autos furent tenus, le 24 mai et le 30 juillet respectivement, au premier desquels 21 Juifs furent brûlés, et au second 16, 400 autres étant punis plus tard. La tragédie de La Guardia était immédiatement liée à la communauté juive de Tolède ; et une représentation du châtiment des victimes existe encore dans l'un des cloîtres de la cathédrale. On dit que cette affaire a eu une influence déterminante en rapport avec l'expulsion qui eut lieu deux ans plus tard.

Rabbins et Savants.

Tolède était pratiquement le centre de la Juiverie espagnole en Espagne chrétienne. Outre les écrivains déjà mentionnés, Judah ha-Levi et Abraham ibn Ezra naquirent tous deux à Tolède, bien qu'ils l'aient quittée de bonne heure pour Cordoue ; Abraham ibn Daud était un Tolédan ; Judah al-Ḥarizi naquit et passa la majeure partie de sa vie dans la ville. Parmi les payyeṭanim de Tolède, on peut mentionner Joseph b. Israel, Jacob b. Eleazar, et Mar Isaac b. Jacob. Des poètes profanes, on peut mentionner Judah ibn Shabbethai et Jehiel b. Asher. De plus, l'astronome Israel Israeli le Jeune mérite attention, ainsi que Joseph Naḥmias et Abraham ibn Ẓarẓal, bien que ce dernier ait été plutôt astrologue, Tolède étant un centre des arts magiques en général. On dit que Michael Scott apprit sa magie d'un Juif de Tolède nommé Andreas, qui traduisit de l'arabe des ouvrages sur la magie. Judah ibn Balaam le grammairien, Judah ben Shabbethai le satiriste, et les cabalistes Shem-Ṭob ben Jacob, Joseph ibn Waḳḳar, et Joseph ben Judah y vécurent ; et Jonah Gerondi, Todros Abulafia, Moses Narboni, Solomon Ẓarfati, et Azariah ben Joseph (Bonafos Astruc) furent parmi les visiteurs de la ville. Après l'arrivée d'Asher b. Jehiel, Tolède se distingua aussi comme centre d'étude talmudique. Jeroham b. Meshullam y vécut, ainsi qu'Aaron ben Joseph ha-Levi Toledo (pour une courte période vers 1291) ; Menahem b. Aaron fut une autorité sur le rituel là vers 1374 ; Samuel Sevillo et Joshua Levi b. Joseph apprirent le Talmud à Tolède ; Meïr Cohen, le casuiste, y vécut, et Isaac, le père de Joseph Caro, naquit là ; tandis que le nom du premier imprimeur au Portugal, Eleazar Toledo, indique sa connexion avec la ville espagnole.

À une certaine époque, toute la portion sud-ouest de la ville était habitée par des Juifs, et il y avait deux quartiers juifs — l'Alcana, ou petite Juiverie, et la Juderia elle-même, dans laquelle se trouvaient les deux synagogues encore existantes. Les quartiers juifs furent entourés d'un mur après que les monarques catholiques aux Cortes de Tolède en 1480 eurent ordonné que tous les Juifs soient séparés en spéciaux « barrios ».

Des pierres tombales de l'ancienne Juiverie de Tolède existent encore ; et les inscriptions qui les couvrent ont été publiées par Luzzatto sous le titre « Abne Zikkaron ».

« El Transito », Anciennement une Synagogue.(D'une photographie du Dr. William Popper.)